《周易》與至德文化
廈門泰伯論壇系列報(bào)道之十九
《周易》與至德文化
吳礫星 吳建文
歷史上被譽(yù)為“讓王”的周太王古公父之長(zhǎng)子太伯，三讓天下，萬(wàn)里奔吳，奠定周王朝八百年之不朽基業(yè)；修瀆化蠻，開(kāi)拓江南，開(kāi)創(chuàng)了偉大的至德名邦，成為江南人文初祖，創(chuàng)啟華夏之姬吳巨族，名揚(yáng)千古，《史記》列之為“世家******”，孔圣人更頌之為“至德”。三千載以還，至德文脈，生生不息，綿延不絕。
聞名中外的千古奇書(shū)《周易》，成書(shū)于周文王和周公，被譽(yù)為“群經(jīng)之首，大道之源”，是中華五千年文化和智慧的結(jié)晶，也是中國(guó)的元典文化和源頭活水。岐山均為太伯、周文王、周公故里，《周易》的演進(jìn)和發(fā)展與周文王和周公固然有著直接的關(guān)系，但周文王、周公分別 作為太伯的侄兒、侄孫，其《周易》成書(shū)與太伯等先賢的深刻影響與思想積綻也分不開(kāi)。
至德是崇高至上的一種大德，至德文化的基本解釋就是以謙讓、孝友、誠(chéng)信、自強(qiáng)為內(nèi)核的最高境界的道德文化，是太伯給中華民族留下的極為寶貴的精神財(cái)富，是中華******傳統(tǒng)文化有機(jī)組成部分。《周易》多方面體現(xiàn)了至德文化，本文從六個(gè)方面芻論之，以拋磚引玉。
修練德行
德行，是指道德品行、素質(zhì)，也被用于譏諷，表示瞧不起別人的儀容、舉止、行為、作風(fēng)等用此詞。語(yǔ)出《易節(jié)》:“君子以制數(shù)度，議德行。”
德性，也叫德行。為什么把德性德行放在******位？司馬光曾以此來(lái)評(píng)判人:德才兼?zhèn)涫鞘ト耍麓笥诓攀蔷樱虏沤詿o(wú)是庸人，才大于德是小人。還感慨:傳位授業(yè)，若不圣人君子，寧與庸人不與小人。可見(jiàn)，無(wú)論做人做事，德字為先。故說(shuō)德性乃為人首要。
國(guó)以德為基，人以德為本。縱觀全篇，《周易》幾乎都與至德文化有關(guān)，特別是與人們的道德行為發(fā)生密切關(guān)系。在孔子以傳釋《周易》中，“德”字共出現(xiàn)40次，而在《象傳》部份出現(xiàn)14次之多。
有學(xué)者認(rèn)為《周易》是養(yǎng)德c身的，告訴人們?nèi)绾畏直娌煌那闆r、在不同的境況下修身養(yǎng)德，因?yàn)榈赖率亲鋈说母荆淼氖巧鐣?huì)正面價(jià)值的取向，起到判斷行為與否的作用。對(duì)于人類行為的規(guī)范，德行就是首要部分。
孔子晚年，曾經(jīng)花了很大精力去研讀《周易》，其學(xué)生覺(jué)得很奇怪，就問(wèn)老師：“您也相信這個(gè)占卜啊？”孔子說(shuō)：“《周易》里面有好多古人的哲理，我讀它并不是鉆研占卜，我是研究其中的道理。”
孔子葦編三絕，寫下了《系辭傳》，上篇以“不言而信，在乎德行”終結(jié)，下篇首章以“愛(ài)民家行曰義”而結(jié)，末章以“德行恒易”、“德行恒簡(jiǎn)”始，終始以“德行”。孔子所講的“德行”相當(dāng)于長(zhǎng)沙馬王堆帛書(shū)《德行》的“德之行”，指的是優(yōu)良品德意識(shí)。《周禮地官師氏》的“德行”包括“品德”和“行為”兩個(gè)方面。
東漢末年的經(jīng)學(xué)大師鄭玄的注解是：“德行，韌庵稱。在心為德，施之為行。 ”以“德” 為品德，“行”就是行為。一個(gè)人只有具備了品德意志、品德情感、品德認(rèn)識(shí)、品德行為、品德境界這五個(gè)方面，才是完美的德行。
《周易系辭上》：說(shuō)“易簡(jiǎn)之善配至德。”易簡(jiǎn)當(dāng)指乾坤，《周易系辭上》云：“乾以易知，坤以簡(jiǎn)能，易則易知，簡(jiǎn)則易從，易知?jiǎng)t有親，易從則有功，有親則可久，有功則可大，可久則賢人之德，可大則賢人之業(yè)，易簡(jiǎn)而天下之理得矣。天下之理得，而易成位乎其中矣。”
《逸周書(shū)謚法》說(shuō)：“一德不解曰簡(jiǎn)。”解讀為懈。《禮記王制》云：“有旨無(wú)簡(jiǎn)不聽(tīng)。”鄭玄注：“簡(jiǎn)，誠(chéng)也。”《禮記中庸》說(shuō)：“故至誠(chéng)無(wú)息，不息則久，久則征，征則悠遠(yuǎn)，悠遠(yuǎn)則博厚，博厚則高明。博厚所以載物也，高明所以覆物也，悠久所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久無(wú)疆。如此者，不見(jiàn)而章，不動(dòng)而變，無(wú)為而成。天地之道，可一言而盡也，其為物不二，則其生物不測(cè)。”
“易簡(jiǎn)之善”是“至善”，《禮記大學(xué)》說(shuō)：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。” 又說(shuō)：“《詩(shī)》說(shuō)：穆穆文王，于緝熙敬止！為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國(guó)人交，止于信。”亦同于老子所說(shuō)的“上善”，《老子道經(jīng)》第八章說(shuō)：“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，居眾人之所惡，故幾于道矣。”
“至德”即“中和”，《周禮師氏》說(shuō)：“以三德教國(guó)子，一曰至德，以為道本；二曰敏德，以為行本；三曰孝德，以知逆惡。教三行：一曰：孝行，以親父母；二曰：友行，以尊賢良；三曰：順行，以事師長(zhǎng)。””鄭玄注：“至德，中和之德，覆燾持載，含容者也。孔子曰：中庸之為德，其至矣乎。”中和之德，本于天地，《禮記中庸》說(shuō)：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天之大本也。和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”又說(shuō)：“《詩(shī)》說(shuō)：鳶飛戾天，魚(yú)躍于淵。言其上下察也。君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。”
太伯無(wú)疑是德行修練的典范。作為周太王古公父的長(zhǎng)子，太伯以下還有其次子仲雍和三子季歷。但周太王說(shuō)：“我世當(dāng)有興者，其在昌乎！”他這里所說(shuō)的“昌”是指其三子季歷的兒子姬昌，也就是說(shuō)他是寄希望于三子季歷一系來(lái)繼承并開(kāi)拓其王業(yè)的。太伯為了遵從父親的意愿，避免手足相殘，便將原本應(yīng)屬長(zhǎng)子的王位繼承權(quán)禪讓給了三弟季歷。他與二弟仲雍趁父親生病之時(shí)，托言往衡山采藥而離開(kāi)了故國(guó)。此為太伯三讓天下中之一讓。不久，周太王病逝，太伯與仲雍回去奔喪，季歷與眾臣要求太伯留下繼位，太伯堅(jiān)不肯受，喪畢乃去，此為二讓。后太伯為了讓季歷安心于周國(guó)王業(yè)的經(jīng)營(yíng)，和仲雍向東南跋涉3000多里，來(lái)到荊蠻之地勾吳，斷發(fā)紋身，避居梅里;季歷去世后,姬昌又派人來(lái)吳地接太伯繼位,仍被拒絕,此為三讓。太伯奔吳，三讓天下，才使周國(guó)的王位經(jīng)季歷而順利傳給了有為之君、《周易》重要作者周文王姬昌，從而成就了周王朝800年的偉大基業(yè)。同時(shí)也正
是太伯的奔吳，才開(kāi)啟了吳地和江南光輝燦爛的文明史。
元亨利貞
元、亨、利、貞是《周易》乾卦的卦辭，歷來(lái)解釋不一：《左傳》襄公九年載: 公元前364年穆姜釋隨卦卦辭，以元為仁，亨為禮,利為義,貞為正，稱為"四德"，賦予道德規(guī)范的涵義。唐孔穎達(dá)《周易正義》引《子夏傳》說(shuō):"元，始也;亨，通也;利，和也;貞，正也。"認(rèn)為乾卦"四德"意味著陽(yáng)氣始生萬(wàn)物，物生而通順，能使萬(wàn)物和諧,并且堅(jiān)固而得其終,宋程頤在所著《易傳》中,依據(jù)孔說(shuō),將此四字解釋為"元者萬(wàn)物之始，亨者萬(wàn)物之長(zhǎng)，利者萬(wàn)物之遂，貞者萬(wàn)物之成。"以元亨利貞為天道生長(zhǎng)萬(wàn)物的四種德行。朱熹將此四德解為元亨利貞之"理"，表現(xiàn)為萬(wàn)物從生長(zhǎng)到成熟四個(gè)階段，"物生為元，長(zhǎng)為亨,成而未全為利,成熟為貞"。四階段周而復(fù)始，被稱為"貞下起元"。
“元亨利貞"分別代表仁、禮、義、智。具有萬(wàn)物創(chuàng)始的偉大天圓，亨通順利的成長(zhǎng)，祥和有益前進(jìn)，貞正堅(jiān)固。元、亨、利、貞為《周易》中的四德，穆姜將其解釋為四種德性，有四德者，隨而無(wú)咎。這條卦辭的意思是：乾卦，象征四種美好的道德境界，表示事物經(jīng)過(guò)元始、通達(dá)、和諧、貞固四個(gè)發(fā)展階段，先后達(dá)到的體仁長(zhǎng)人、嘉德合禮、利物合義、貞固干事等道德境界。這就是提倡道德意識(shí)，做為人們修身養(yǎng)性的主體修養(yǎng)。
從此卦卦爻來(lái)看，也體現(xiàn)了至德文化。初爻是陽(yáng)德潛藏；二爻為君德，為德厚；三爻為正道，為忠信進(jìn)德修業(yè)；四爻為進(jìn)德修業(yè)，有所作為；五爻為至盛至美，天地同其德；六爻為天道自然,天有生生之德。
至德世界是人們對(duì)美好理想的追求，所謂“富潤(rùn)居，德潤(rùn)身”，就是財(cái)富能夠用來(lái)修飾房屋，道德能夠用來(lái)修身養(yǎng)性。這樣胸襟就會(huì)變得寬廣，身體也會(huì)舒泰安康。所以，道德修養(yǎng)一定要意念真誠(chéng)。
謙讓、孝友、誠(chéng)信、自強(qiáng)的太伯四德，乃至德文化的內(nèi)核。在現(xiàn)實(shí)生活中，謙讓、孝友、自強(qiáng)，誠(chéng)信四德，有其互為因果的邏輯鏈條與必然聯(lián)系。如謙讓者必能孝友與誠(chéng)信，誠(chéng)信者必能謙讓與孝友，自強(qiáng)者必具誠(chéng)信與謙讓情懷亦不失孝友之品格。歷史與現(xiàn)實(shí)都告訴我們：社會(huì)賢達(dá)、風(fēng)流人物乃至偉人，多數(shù)具備上述品格。
厚德載物
謙讓是至德的基石，孝友是人性的根基，自強(qiáng)是發(fā)展與興旺發(fā)達(dá)的精神動(dòng)力，誠(chéng)信是處世的首要品格。如太伯僅僅孝讓王位、孝友持世，而沒(méi)有自強(qiáng)不息的品格，是決不可建立勾吳并由此而為吳國(guó)奠基，至德文化就很可能不足以成為中華文化的重要組成部分。
“厚德載物”一語(yǔ)《周易》原文是：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。闡述才能與德行之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系。《周易乾象傳》中的卦辭說(shuō)：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。意思是說(shuō)，蒼天高高在上，天的運(yùn)動(dòng)剛強(qiáng)勁健的運(yùn)行法則影響世界，有才能的人應(yīng)該不斷追求、努力進(jìn)取。《周易坤象傳》又談到了一個(gè)方面：地勢(shì)坤，君子以厚德載物。意思是說(shuō)，大地茫茫地勢(shì)厚實(shí)和順，人們重視品德要像大地一樣能容養(yǎng)萬(wàn)物，像大海一樣容納百川。
《周易》的這兩句卦辭，充分闡明了君子既應(yīng)有超凡的才能，又應(yīng)有超凡的德行及二者之間關(guān)系。君子要具有經(jīng)世之才，就必須首先具有“天德”和“地德”――要像上天永無(wú)休止地運(yùn)轉(zhuǎn)一樣，自強(qiáng)不息，蓬勃向上，剛毅奮發(fā)，追求不止；要像大地有廣博的胸懷一樣，承負(fù)萬(wàn)物，滋育萬(wàn)物，奉獻(xiàn)萬(wàn)物。《周易．乾．彖傳》說(shuō)：坤厚載物，德合無(wú)疆。仍是以形象的比喻闡述什么是德：廣闊、深厚的大地，它包容萬(wàn)物，利澤萬(wàn)物的仁慈德行寬廣無(wú)邊。
民國(guó)時(shí)期，在梁?jiǎn)⒊谓唐陂g，清華人將“自強(qiáng)不息，厚德載物”寫入校規(guī)，逐漸演變成校訓(xùn)，成為大學(xué)中最著名的校訓(xùn)。意思是說(shuō)，一個(gè)人要重視品德修養(yǎng)，多做好事、善事，日積月累就像滴水匯成江河湖海而升華為高尚的品德。具有高尚品德的人就會(huì)受到人們的擁戴，恪守道德準(zhǔn)則的團(tuán)體就會(huì)與時(shí)俱進(jìn)，健康發(fā)展。“厚德載物”意為以深厚的德澤育人利物，今多用來(lái)指以崇高的道德、博大精深的學(xué)識(shí)培育學(xué)子成才。
至于厚德載物，什么是“德”，簡(jiǎn)單地說(shuō)，幫助別人要求回報(bào)，叫做交易；幫助別人不要求回報(bào)，就叫做“德”。如果有很多人得到你的幫助，而你都不要求回報(bào)，那你的德就厚了，就可以稱作德高望重了。
正是秉持自強(qiáng)不息的精神，太伯特立獨(dú)行，勇于擔(dān)當(dāng)，白手起家，開(kāi)天辟地，實(shí)現(xiàn)奔吳、修城、開(kāi)河、挖渠……勤勉奮起的品格，始終貫穿于太伯人生。太伯的偉大人格創(chuàng)造了勾吳的繁榮，從而帶來(lái)了長(zhǎng)江三角洲乃至長(zhǎng)江中下游地區(qū)的生產(chǎn)力發(fā)展，并由此而來(lái)極大地推動(dòng)了華夏文明的衍進(jìn)。
進(jìn)德修業(yè)
太伯三讓，是道德之至；斷發(fā)紋身，是至德贏得人心；立足梅里，瞬間千余戶擁戴，是至德之果。如果太伯沒(méi)有至德，何談立足？何來(lái)?yè)泶鳎亢握勯_(kāi)拓江南？何談千秋偉業(yè)？何談至德文化？太伯的人生實(shí)踐告訴我們：道德是人生建功立業(yè)的基石，至德是太伯留給千秋萬(wàn)代的巨大資產(chǎn)。
進(jìn)德修業(yè)就是增進(jìn)道德與建立功業(yè)。《易乾》：“君子進(jìn)德修業(yè)。”孔穎達(dá)疏：“德謂德行，業(yè)謂功業(yè)。九三所以終日乾乾者，欲進(jìn)益道德，修營(yíng)功業(yè)，故終日乾乾匪懈也。”晉朝張華 《勵(lì)志詩(shī)》：“進(jìn)德修業(yè)，暉光日新。”宋代秦觀《君子終日乾乾論》：“故凡乘勢(shì)以應(yīng)變，因時(shí)以立功，雖一聽(tīng)于自然，而進(jìn)德修業(yè)，未始不以自強(qiáng)不息為主。”
受《周易》“德論”的影響，后世談及社會(huì)無(wú)不談德，人們認(rèn)為，德是時(shí)間萬(wàn)物內(nèi)在品質(zhì)的外在表現(xiàn)。美德使事物于世有益，無(wú)德則無(wú)益于社會(huì)，惡德則殘害萬(wàn)物。有此認(rèn)識(shí)，人們可將“德”推而廣之。推及士林，于是有了師德、藝德；推及政事，則有了政德、官德；推及百姓，于是有了父德、婦德。這就是說(shuō)，德既包括政治道德，也包括政治人格，同時(shí)還包括所有人的品行，但重點(diǎn)在于進(jìn)德修業(yè)方面。
《周易乾》：“子曰：君子進(jìn)德修業(yè)，忠信，所以德也。修辭主其誠(chéng)，所以居業(yè)也。知至至之，可與幾也。知終終之，可與存義也。是居上位而不驕，在下位而不憂，故乾乾因其時(shí)而惕，雖危無(wú)咎也。”進(jìn)德修業(yè)的意思是提高道德修養(yǎng)，擴(kuò)大功業(yè)建樹(shù)；其基本要求是：一是通過(guò)讀書(shū)學(xué)習(xí)來(lái)修身養(yǎng)性，陶冶情操，使道德達(dá)到至真至善至美的境界；二是通過(guò)讀書(shū)學(xué)習(xí)來(lái)增長(zhǎng)學(xué)識(shí)，增強(qiáng)本領(lǐng)，以便在事業(yè)發(fā)展中建功立業(yè)。三是進(jìn)德修業(yè)的意志要堅(jiān)定，堅(jiān)定的意志是成功的前提。不增加自己的仁愛(ài)之心，反而將已有的良心丟失了，這是進(jìn)德修業(yè)意志不堅(jiān)定的表現(xiàn)。進(jìn)德修業(yè)意志不堅(jiān)定之時(shí)，也就是災(zāi)禍降臨之日。所以益卦尚九爻辭說(shuō)：“莫益之，或擊之，立心勿恒，兇。”
清代名臣曾文國(guó)藩的《家書(shū)》，既是寫給他父母兄弟的，也是留給子孫后代的寶貴精神財(cái)富。我們透過(guò)《家書(shū)》中的字里行間，可以領(lǐng)略到一位滄桑老人的人生感悟與諄諄教誨。正如其所言：“吾人只有進(jìn)德、修業(yè)兩事靠得住。此二者由我做主，得尺則我之尺也，得寸則我之寸也。”人生在世安身立命之本不過(guò)這兩項(xiàng)，洞明世事、經(jīng)世濟(jì)民也全憑這兩項(xiàng)。
行善積德
以太伯精神為內(nèi)核的至德文化，千百年來(lái)默化在我們這個(gè)民族的氣質(zhì)中，融入無(wú)數(shù)仁人志士血液中，激勵(lì)我們超越自己，堅(jiān)守價(jià)值，鼎故革新，勇往直前。尤是太伯的重義輕利、富民強(qiáng)國(guó)、富天下即富己的治理理念,于當(dāng)今仍有重要指導(dǎo)意義，是仁政惠民、行善積德之國(guó)典。
《國(guó)語(yǔ)晉語(yǔ)六》:“夫德者，福之基也”。“行善”:不做損人害人之事，成就別人做成好事，仁、義、禮、智、信而已。"積德":是行善的結(jié)果，"德"者得也。你會(huì)得到良好的生存環(huán)境，而且還能福及子孫后代。"積善"就是積德的意思。
"行善積德"是一種人文素養(yǎng)，是一種個(gè)人"修行"建議，它是一種"個(gè)人"行為"自律"的文化傳統(tǒng)。而在宣傳推廣的"公益"行動(dòng)(為)本質(zhì)上就是一種"行善積德"，只是它是社會(huì)有組織的行為，目的是進(jìn)行公民教育、提高公民素質(zhì)水平。
佛家的解釋是:行善積德就是通過(guò)各種對(duì)治方法將內(nèi)心的污染消除,使自己內(nèi)在美好品德得以顯現(xiàn),內(nèi)在的清凈功業(yè)得以開(kāi)發(fā).比如說(shuō)人的貪欲就是污染,有污染就會(huì)產(chǎn)生弊病造成無(wú)盡的痛苦,用布施這個(gè)對(duì)治方法去消除,這樣我們清凈性德才能得以顯現(xiàn),才能使人更加的快樂(lè).具體的內(nèi)容就要看自己哪方面的污染比較嚴(yán)重了。
“積德”是行善的結(jié)果，“德”者得也。你會(huì)得到良好的生存環(huán)境，而且還能福及子孫后代。“行善”：不做損人害人之事，成就別人做成好事。
《周易》中講到：“廣大配天地，變通配四時(shí)，陰陽(yáng)之義配日月，易簡(jiǎn)之善配至德。”意思就是說(shuō)：乾卦、坤卦的卦象代表天地萬(wàn)物，一陰一陽(yáng)的變化，就是代表一年四季，陽(yáng)代表太陽(yáng)，陰代表月亮。《周易》的道理就是這樣簡(jiǎn)單明了，如同人的善就是最崇高的的道德一樣。
《系辭傳》是一部具備了完整思想體系的著作，相傳為孔子所作，或認(rèn)為是孔子與弟子討論六十四卦及卦爻辭的紀(jì)錄，類似于《論語(yǔ)》。
《系辭下傳》第四章中說(shuō)：“善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。”《文言傳》中說(shuō)：“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。”
這兩句名言含義非常深刻，它是至德傳人的座右鉻。積德行善是一種智慧，是一種文明，是一種人文素質(zhì)，積德是行善的結(jié)果。一個(gè)人一輩子只做好事，不做壞事，不做損人害人之事，成就別人做成好事，這也是一種積德。
謙謙君子
謙讓是一種厚德載物的境界。只有謙讓能容才能實(shí)現(xiàn)繁榮昌盛乃至世代不衰。古言：“富不過(guò)三代”、“君子之澤，五世而斬”，何也？多因失去了謙讓包容之德所致。謙讓是有而不居，也是前進(jìn)中的謀略把握，但決非是不思進(jìn)取的退讓無(wú)為。太伯如果不踐行謙讓，將發(fā)生何種歷史境況？而歷代哲人和史家把太伯看作是理想人格的化身，多有褒揚(yáng)。正是因?yàn)樘尅?/span>
謙虛指不自滿，肯接受批評(píng)，并虛心向人請(qǐng)教。有真才實(shí)學(xué)的人往往虛懷若谷，謙虛謹(jǐn)慎； 而不學(xué)無(wú)術(shù)、一知半解的人，卻常常驕傲自大，自以為是，好為人師。謙虛是一種美德，是進(jìn)取和成功的重要前提。
謙謙君子是指謙虛謹(jǐn)慎，能嚴(yán)格要求自己、品格高尚的人。至?xí)災(zāi)坏暮诵膬?nèi)容是謙遜禮讓，是至德傳人的一種美德。而《周易》第十五卦為此做了專門的闡述，是一篇發(fā)人深省的道德論。“滿招損，謙受益”也是至德傳人的座右銘。謙卦，亨通，肯定謙虛的美德作用。
易曰：“天道之盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害人而福謙，人道惡盈而好謙。”是故謙之一卦，六爻皆吉，從不同的角度剖析了謙虛的作用，請(qǐng)看卦爻：
初六 謙謙君子，用涉大川，吉。意思是說(shuō)：能謙其所謙的君子，可以渡過(guò)大川。吉利。
六二 鳴謙，貞吉。敢于說(shuō)出自己的不足，合乎正道而吉利。
九三 勞謙，君子有終，吉。因不足而勤勞奮發(fā)，君子有好結(jié)果，吉利。
六四 無(wú)不利，為v注：這個(gè)為字還應(yīng)加上一個(gè)提手旁w謙。感化不足的人，沒(méi)有什么不吉利的。
六五 不富以其鄰，利用侵伐，無(wú)不利。不與鄰人同富，利于侵伐，沒(méi)有什么不利。
上六 鳴謙，利用行師征邑國(guó)。承認(rèn)不足以自勉，揚(yáng)言不足以迷人。
道德修養(yǎng)
從本質(zhì)的層面講，太伯之讓是：孝友之讓。因?yàn)槠渥尩乃枷敫础⑿睦砘A(chǔ)是孝友情懷。正是太伯的孝友之德，成就了古公父家族兄友弟恭。因此而實(shí)現(xiàn)孝讓王位，避免了爭(zhēng)斗，順利地實(shí)現(xiàn)了古公心愿，從而成就了周王朝800年的興旺繁榮，也成就了吳地的發(fā)展與興盛。更為寶貴、更為永恒的是成就了至德精神大廈，并于公元前514年在今蘇州建立國(guó)都，成就了今天的江南。無(wú)疑，太伯是道德修養(yǎng)的楷模。
道德修養(yǎng)是人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)一定的道德理想而對(duì)自己的品行進(jìn)行錘煉和陶冶的功夫。有時(shí)也指經(jīng)過(guò)這種長(zhǎng)期努力所形成的道德情操。道德修養(yǎng)是個(gè)人在道德上的自我鍛煉，以及由此達(dá)到的較高的道德水平和道德境界。在不同的社會(huì)和階級(jí)中，人們的道德修養(yǎng)有不同的目的、內(nèi)容和途徑。
道德是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的重要人文基礎(chǔ)，是一個(gè)國(guó)家和民族可持續(xù)發(fā)展的正能量。凡有大成者，無(wú)不厚德載物。在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的今天，崇尚道德更應(yīng)該成為我們的生活方式。
什么是道德修養(yǎng)？簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是個(gè)人在道德上的自我鍛煉，以及由此達(dá)到較高的道德水平和境界。《周易》中蘊(yùn)藏著豐富的人生哲理，道德箴言，特別是靠品德修養(yǎng)而轉(zhuǎn)變禍福的觀念是十分強(qiáng)烈的。怎樣加強(qiáng)道德修養(yǎng)？孔子所著《系辭傳》下傳第六章從下列十卦，深刻闡明了道德修養(yǎng)的主張：
《履》卦象征道德修養(yǎng)的基礎(chǔ)始于禮儀，在和諧環(huán)境中達(dá)到理想境界，用和諧的態(tài)度處世行事；
《謙》卦象象征謙虛是道德修養(yǎng)的手柄，象征用禮節(jié)制約自我，在尊重別人的過(guò)程中自己也得以光大；
《復(fù)》卦象征仁慈友愛(ài)的天性是道德修養(yǎng)的根本，雖然陽(yáng)光細(xì)小但卻與陰柔眾多具有本質(zhì)的區(qū)別；
《恒》卦象征持事有恒是道德修養(yǎng)的固定，有恒心的人雖然處于繁雜的環(huán)境中卻仍然不改變自己向往的事業(yè)；
《損》卦象征克制自我是道德修養(yǎng)的條件，損有余補(bǔ)不足雖然開(kāi)始做起來(lái)困難但最后施行起來(lái)卻很容易；
《益》卦象征不斷學(xué)習(xí)提高自我，造就自我是道德修養(yǎng)的充裕，天施地生，其益無(wú)方，與時(shí)俱進(jìn)，毫不造作；
《困》卦象征克服困難超越自我是道德修養(yǎng)的難點(diǎn)，雖然身處逆境但能克服困難走出逆境；
《井》卦象征恩澤于大眾是道德修養(yǎng)的場(chǎng)所，象水井那樣源源不斷地流出清泉供人們飲用；
《巽》卦象征公平競(jìng)爭(zhēng)、機(jī)會(huì)均等是道德修養(yǎng)的制度，象秤桿稱物那樣公正無(wú)私。
《蒙》卦象征唯有德者能以寬服民。
值此社會(huì)轉(zhuǎn)型之期，浮躁失德烈甚，亟需制度開(kāi)新、文化重光，守護(hù)和傳承華夏至德文脈，尤顯迫切。研究《周易》，研究至德文化，為民族之未來(lái)啟明，為社會(huì)之教化而導(dǎo)航，于傳承中華******傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)文化自信、促進(jìn)家風(fēng)建設(shè)，卓有價(jià)值。《周易》中至德文化的光芒永遠(yuǎn)閃耀。
主要參考書(shū)目、文章：《白話周易》、《道德經(jīng)合集》、《太伯四德與吳氏四維》、《華夏吳氏情》等
【作者簡(jiǎn)介】吳礫星 譜名增魁，號(hào)壯程，1967年生于湖南湘鄉(xiāng)，《農(nóng)民日?qǐng)?bào)》駐湖南記者站站長(zhǎng)，國(guó)家民政部至德企業(yè)文化發(fā)展中心泰伯文化經(jīng)濟(jì)專業(yè)委員會(huì)主任。中國(guó)譜牒學(xué)研究會(huì)創(chuàng)會(huì)會(huì)員，泰伯論壇、吳芮文化研究聯(lián)席會(huì)議、少微文化研究中心、湖南至德文化專業(yè)委員會(huì)、原湖南吳文化交流協(xié)會(huì)及內(nèi)地******省級(jí)業(yè)主與社區(qū)組織“湖湘社”等平臺(tái)主要發(fā)起人。
吳建文 1953年生于湖南漣源，湖南婁底市稅務(wù)稽司衷局長(zhǎng)，現(xiàn)任湖南至德文化專業(yè)委員會(huì)、婁底市至德文化研究會(huì)顧問(wèn)。
上一篇：建設(shè)文化載體 再創(chuàng)吳文化輝煌
下一篇：泰伯文化與新時(shí)代
主站蜘蛛池模板：
绥化市|
内乡县|
六枝特区|
铁力市|
武山县|
阿坝|
克什克腾旗|
灵武市|
科技|
托克托县|
鄂州市|
屯昌县|
宁明县|
比如县|
山丹县|
三穗县|
陆丰市|
遵义县|
仪陇县|
那坡县|
无棣县|
溧水县|
壶关县|
秀山|
红河县|
邵阳县|
建湖县|
务川|
石狮市|
台东县|
龙山县|
友谊县|
库车县|
定远县|
博客|
鄂伦春自治旗|
搜索|
平阴县|
军事|
乌审旗|
安陆市|
