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建設文化載體 再創吳文化輝煌
廈門泰伯論壇系列報道之十八
建設文化載體 再創吳文化輝煌
――新時代吳文化的傳承與發展
吳月林
中華文化是中華民族的精神家園,是中華民族凝聚力和創造力的不竭源泉。吳文化是中華文化寶庫中的重要財富之一,它博大精深,為人類文明進步作出了不可磨滅的貢獻。
我們要善于把弘揚******傳統文化和發展現實中的文化有機統一起來,在繼承中發展,在發展中繼承。要使吳文化與當代文化相適應、與現代社會相協調。以人們喜聞樂見、具有廣泛參與性的方式推廣開來。這也確立了吳文化繼承的理論基礎,也就回答了如何繼承發展吳文化的問題。正確認識吳文化的繼承發展問題,不僅是關系到當下乃至未來一個時期吳文化傳承的大問題,而且是關系吳文化的永續發展的大問題。
一、傳承吳文化,必須要有一個個實實在在的平臺
舉辦吳文化論壇、定期召開吳氏宗親聯誼會、修建吳氏宗祠、續修完善吳氏族譜、修復吳氏先人名士英賢祖墓、弘揚吳氏文化的至德精神和人文風俗等等,都是繼承和弘揚吳文化的實實在在的平臺。
通過舉辦吳文化論壇,有利于理論與學術的研究,起到研究、學習、宣傳吳文化的巨大作用,從而形成新的文化成果,以指導人們繼續前行;有利于將吳文化專家學者和各界精英聚集起來,群策群力;有利于社會各界多種思想的大交流,以達到共融共進;同時對論壇舉辦地也是一次具有重大意義的吳文化洗禮。全國“泰伯論壇”的三屆順利舉辦,表達了吳氏族人團結向上的精神風貌。三屆“泰伯論壇”擬定三個主題,匯集了三本《泰伯論壇文集》。每一本文集的建樹,都代表著組織者、參與者的水準與境界,凝結著他們的汗水與智能。這對于繼承和弘揚吳文化,具有重大的現實意義和深遠的歷史意義。
修復祠堂是固本思源最有效的舉措。隨著城鎮化步伐加快,現代年輕人通過入大學和進城打工不斷涌入城市,三代以后可能就不知自已根在哪兒。老家的發展變化離不開年輕人,就是自己發達了,也仍要關心關注老家,要注重修祖廳、建祠堂。真心希望我們的下一代要慎終追遠,要不忘初心,要牢牢記住我們的根。這是做人的基本良知。
修建吳氏祠堂,有益于我們吳氏家族對“忠、孝、善、美、德”的傳承。修建祠堂是一個家族興旺的象征。建祠堂、修族譜,梳理吳氏宗族的血脈親緣關系,正名份,知輩份,向后人傳授道德法則、倫理規范、文明理性、法治教化。興建祠堂是為了祭奠先祖、和諧家族、增進往來,以求宗族興旺發達。現代祠堂更富有新的內涵,是過去和未來之間穿越時空的橋梁。祠堂是共同的根、是祭拜祖宗的圣殿、是人們的精神家園。堅持每年的清明節祭祀祖宗,不單是歷史的規矩、傳統的規定、道德良知的要求,然而通過全體族人相聚一起,亦增強了大家的家族感、向心力和凝聚力,產生一種心靈相通的和愛之情。
修復修建吳氏先人、英賢名達祖墓,是慎終追遠的重要內容,它展現著家族人丁興旺、事業繁榮的景象;宏揚中華傳統文化,清明掃墓祭祖,有著深遠的歷史意義和實實在在的現實意義。
借初春清明之時前往掃墓祭祖,以寄托哀思,表達對親人的追思懷念和感恩情懷;同時也表示對親人亡靈的懺悔,以靜化自己的心靈并努力將功補過。借以對亡魂的追思和對祖宗的敬仰之情轉化為對在世長輩的孝敬之心,由此就實現了從儀式到教化的效果。這樣的家庭必將更加和睦,更加興旺發達。
國家有史,述朝代、記政事;地方有志,明沿革,載風土;家族有譜,考世系,識宗支。
因此,修譜,別親疏,睦宗族,詳生歿,記葬處。修譜作為家族之史料,對于研究家族史,乃至整個社會史,都是寶貴的原始資料,它也是文化遺產的一部分,吳氏族人豈有不修之理!
龍南吳氏族譜,從一九四九年起開啟聯修,至一九九六年冬月完成的八修譜,得到了進一步完善。于二0一五年至二0一六年進行了第九次修譜。
龍南吳氏族譜九修版之主要貢獻:
1、是發現并補修了震三公后裔慎庭公至六郎八郎之間一直漏失的”通炫→春卿→富邦→貴淑”四代;
2、是加強橫向聯絡,如全南韓洞、贛縣水東、章貢區沙河口、蓮蓬塘、恭木坑、儲譚河田右坑、茅店油麻坑、南康北坑、萬安柏巖、上猶五指峰及紫陽、井岡山大壟、湖南醴陵白兔灘等地;
3、是由于近代國家經濟建設和社會快速發展,尤其是龍南東江工業區大開發,數百故人葬處重遷異地得以校正;
4、是改革重男輕女舊俗,娶入我族配偶明示姓名、出生地址。本族女子于歸地址及生兒育女狀況,均上譜入冊。這有利于加強橫向聯系,有利于作為遺產繼承的法律輔證;
5、是深入明晰了各公房宗系吊線圖、宗系樹圖以及宗系明細表格,使龍南吳氏家族和吳氏后裔外遷支派一目了然。
二、傳承吳文化,必須健全理論團隊
如何繼承和弘揚吳文化,這還涉及挖掘和闡發兩個層面。我們今天一般所說的繼承弘揚吳文化多是指古代流傳下來、體現為文字的經典文本,特別是其中的價值觀念、經典語句、思想主張、文化命題。
繼承是就對既定的吳文化遺產之承接而言,一般理解為自然性的,這里的自然是與自覺推動相對而言的。汲取與自然地繼承有所不同,是一種主動、積極的態度。古代的繼承多是自然歷史過程,今天我們倡導繼承,更多是自覺、積極、主動的文化實踐。可以說,真正的繼承并不是自然地可以完成的,需要認真地對對象加以汲取。古代文化中的一個語句或命題有沒有價值,有什么樣的價值值得汲取,都往往需要經過挖掘和闡釋。有的時候,語句的意義不直接明朗,需要經過人的解釋和闡明,才能賦予、呈顯其當代人覺得重要的價值含義。
挖掘與闡發吳文化,必須健全系統的理論團隊。因為,吳氏傳統文化與時代的關系,有的并不直接,需要從新的視野來考察分析,去挖掘闡發,才能顯現出其時代意義,才能建立起古代文本與現代社會的關聯。
挖掘和闡發應在以下幾個方面的內容下功夫:要弘揚吳文化的價值,使講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的價值成為當代吳文化進一步發展的基礎和源泉。要努力傳承和弘揚吳文化的美德,如孝悌忠信、禮義廉恥,自強不息、厚德載物,仁者愛人、與人為善,努力促進吳文化的創造性轉化、創新性發展。這就更加說明挖掘與闡發吳文化,必須健全系統的理論團隊。
三、傳承吳文化,必須充分做好調查研究
重視對歷史文獻的研究,是傳承吳文化的基礎工作,必須充分做好調查研究。
眾所周知,早在東漢,已出現反映吳越歷史風物的《吳越春秋》、《越絕書》兩書,被稱作中國地方史志的濫觴。今存明清以前的方志有《吳地記》《吳郡圖經續記》《吳郡志》《玉峰志》等。諸多的地方方志,引證浩博,內容豐富,是研究吳氏文化的重要史料。明清之后,掀起了編志的熱潮,不僅連續不斷地纂修各種府、縣、鄉志,而且山有山志,水有水志。但是,方志地經,僅是資料的一種羅列,還缺乏現代意義上的文化研究。
從中華人民共和國成立至“文革”。這一時期吳地考古成就引人注目,對越城遺址的認定,為吳越戰爭提供了一個實例。例如清雍正《永禁機匠叫歇碑》的發現與闡釋,證實了中國資本主義萌芽的存在,反映了吳文化的******性。
新世紀以來,全國各地的吳文化研究會如雨后春筍般應運而生。如《吳文化研究》設有“學術論壇”“調查報告”“歷史長河”“文化遺產”“民俗風情”“工藝制作”“藝壇人物”等專欄,全面反映了當前吳文化研究的成果,成為學術交流的重要平臺,也是宣傳吳文化的重要窗口。研究會的專業委員會和專題調研組對急需解決的一些吳文化熱點,作了細致的調查。紛紛舉辦多種論壇,探討了吳文化的特征、吳文化中的人文精神及今后吳文化的開發利用。既是對吳文化研究成果的展示,也是對吳文化研究隊伍的檢閱。
這一時期獲得了大量的研究成果。對于吳文化的性質特征、吳文化的歷史及其區域界定、吳地政治軍事、經濟發展、文化脈絡以及各文化門類,幾乎都有專門著作與論文問世。
四、傳承吳文化,必須把創造性轉化與創新性發展相結合
“承百代之流,而匯乎當今之變”,任何對歷史遺產和傳統的繼承,都是自覺或不自覺地根據當今之變來從事繼承的活動。這也應作為吳文化繼承與發展的指導思想。因而,吳文化的繼承不能不包含著改造、轉化、發展、創新。當然,在歷史上的不同階段這種發展轉化的程度不同。
所謂“創造性轉化”,就是按照時代特點和要求,對那些至今仍有借鑒價值的內涵和陳舊的表現形式加以改造,賦予其新的時代內涵和表現形式,激活其生命力。其實,在文化傳承中很多都是“舊瓶裝新酒”,如“天下興亡匹夫有責”,其文字語句的形式是可以傳承的,但可賦予新的意義內涵、新的理解。
如當今各種論壇中有關文化繼承問題,討論的參加者都一致認為,不管如何繼承,繼承的過程必然包括“改造”這一要件,所謂改造就是可以加以新的詮釋,使其以往不彰的意義豁顯出來。詮釋學理解的傳承一定是過去和今天的融合,傳承必定包含新理解、新解釋,不是原封不動,這里所謂“新”即是理解者的創造性。
總之,吳文化傳承是繼承和發展的統一,只有通過創造性地繼承和有繼承地創造,才能在吳文化的發展中使文化連續性和創新性得到統一。應當注重以下幾個方面:其一,重視文化發展的連續性。其二,取其精華、去其糟粕,要科學地確立標準。其三,古為今用、“承陳出新”。繼承和發展吳文化,是為了適應當代社會的文化需求,推動社會的經濟文化全面發展。
傳承和弘揚吳文化,絕不意味著封閉自大。在歷史上吳文化一向兼收并蓄、海納百川,不斷學習吸收他人的長處,把他人的長處化成自己的東西,成為自己文化的一部分。文明因交流而多彩,因互鑒而豐富。對于中國人民和世界人民創造的******文明成果,我們必須要認真學習借鑒,在不斷汲取各種文明養分中豐富和發展吳文化。新時代吳文化的傳承與發展,只有努力建設文化物質載體,才能再創吳文化之輝煌!
【作者簡介】吳月林 江西省龍南縣人 一九七七年二月參加教師工作,一九八六年三月加入***************,大學本科學歷,中學高級教師。在長達四十二年的教學生涯中,一直從事教導主任工作和班主任工作至現在。
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