泰伯文化與新時代

廈門泰伯論壇系列報道之二十

泰伯文化與新時代

吳建東

  泰伯文化以謙讓、孝友、誠信、自強、崇文、融合、創(chuàng)新、致遠為主要精神內(nèi)涵，它與今天的社會主義核心價值觀、弘揚中華******傳統(tǒng)文化的要求完全吻合。習近平同志在黨的十九大報告中指出，深入挖掘中華******傳統(tǒng)文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結合時代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出******魅力和時代風采。
2006年10月，《************關于構建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》首次提出“建設社會主義核心價值體系”的任務。黨的十八大提出，倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。社會主義核心價值觀24個字的提煉，言簡意賅地概括了社會主義核心價值觀的基本內(nèi)容，使社會主義核心價值觀更加便于廣大干部群眾把握和遵循。
習近平同志多次強調(diào)弘揚中華******傳統(tǒng)文化對涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要作用。2014年2月，************政治局就培育和弘揚社會主義核心價值觀、弘揚中華傳統(tǒng)美德進行第十三次集體學習。習近平同志強調(diào)，培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華******傳統(tǒng)文化。同年5月，習近平同志在北京大學考察時也指出，中華******傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。
  幾千年來的中華文明史，就是以******的思想指導社會實踐的歷史。吳文化作為吳地的區(qū)域文化，是中華文化不可缺少的一部分，它不光在吳地發(fā)生巨大的作用，也促進了中華文化向前發(fā)展。大家知道，早在三千年前的商朝末年，吳地先祖泰伯謙讓王位，帶領族人越過重巒闊水，自周原千里奔吳。吳人對他的高尚品質(zhì)十分贊賞，“義而歸者”有千余家。在聯(lián)合當?shù)孛癖婇_發(fā)江南的過程中，發(fā)揮了促進經(jīng)濟與文化的作用。如果沒有泰伯文化的貫徹，要取得快速的繁榮是不可能的。泰伯文化的主體內(nèi)涵，是中華民族******文化的組成部分。歷史上中華文化占主導地位的思想體系，其核心倡導以“和為貴”。泰伯文化，實質(zhì)上就是為中華民族的******文化提供了踐行崇高道德的典范。歷史越千年，現(xiàn)代中國的改革開放就是發(fā)揚吳文化中自強不息的創(chuàng)新致遠精神、融合精神。（融合，實際上就是堅持開放。沒有開放就沒有融合。）
《論語》和《史記》都記載孔子贊泰伯之盛德，曰：“泰伯，其可謂至德也己矣！三以天下讓，民無得而稱焉。”（《論語》泰伯篇）。至德，即至德高風，無以復加之意。可見孔子對泰伯的評價是何等之高。泰伯何以“三讓”天下？是無能嗎？非也。是消極而為嗎？亦非也。這些歷史上均有記載：古公父有三子，長泰伯、次仲雍、少季歷。季歷娶賢婦人太任氏為妻生子昌（姬昌），有圣德。是時，商道日衰，古公曰：“興王業(yè)者，其在昌乎！”欲立季歷及昌。按當時民族傳統(tǒng)，王位應傳給長子，但古公父不愿廢長立幼，故左右為難，郁郁寡歡。泰伯仲雍兄弟，甚為孝道，深知父意，便以去衡山采藥為名，離開王室，先在一個小村住了一段時間，再到西面的吳山隱居。
  不久，古公父因病去世，季歷接位。古公父臨終前囑咐季歷，一旦泰伯回來，還要把王位還給泰伯。泰伯、仲雍得知父親去世后，即返回王宮奔喪。三弟季歷一定要把王位還給泰伯，泰伯一再堅辭不受。這種場合先后出現(xiàn)三次，故后人尊稱泰伯為“三讓王”。泰伯、仲雍為了讓位，避開季歷，決定跑到更遠的地方去，于是帶領少數(shù)族人奔赴南方“荊蠻之地”。泰伯的讓位，決非因為無能，更非消極而為。縱觀泰伯的一生，可以斷定，泰伯既是圣人，更是能人。當時他既無多少人力、財力，更無粘咧地，要在這里建都立國談何容易？但是泰伯經(jīng)過艱苦努力，秉持孝父友弟、誠摯守信、謙和忍讓、自強不息的偉大精神，開創(chuàng)了勾吳新天地，孕育了江南文明。
人們知道，泰伯的“讓王”，決非消極逃避，而是積極的舉措。“歷來父子爭天下，不見人間有讓王”。這是古語中的普遍說法。然而，泰伯為了民族的利益，避免了統(tǒng)治者內(nèi)部流血或不流血的權力紛爭，對周部落和庶民百姓是有利的，真正促進了社會發(fā)展。后來的歷史證明，正由于泰伯的“至德”精神，使周部落姬姓人行仁義之道，調(diào)節(jié)了社會人與人之間的關系，從而促進了生產(chǎn)力的發(fā)展。而當時商紂無道，把人不當人，生產(chǎn)關系嚴重失調(diào)，阻礙了社會發(fā)展。到公元前1066年，周武王遍告諸侯：殷有重罪，該當討伐。下令出師，勢如破竹，殷商軍隊倒戈反擊，僅一個多月時間便滅商紂而統(tǒng)一天下。由此可見，周朝開創(chuàng)八百余年的天下，與泰伯讓賢是分不開的。泰伯以身作則，倡導以德教人，深入人心，受到了吳地人民的尊敬和愛戴。到西晉時，著名詩人陸機贊曰：“泰伯導仁風，仲雍揚其波”。
泰伯精神的內(nèi)涵，還體現(xiàn)在自強不息的開拓精神上。泰伯來到荊蠻，首先立足在梅里（梅村、鴻山一帶），先是“入鄉(xiāng)隨俗”，斷發(fā)文身，一切習慣按當?shù)氐娘L土人情。但這還是遠遠不夠的。他意識到，江南地處沼澤之地，如不加開發(fā)，便無以立足，更得不到庶民百姓的支持。首先，泰伯和仲雍等人南奔，敢于涉足艱苦之地，不去占據(jù)熟地，不去名山大川，而是選擇尚未開發(fā)的荊蠻之地。明代名人高攀龍說：“至德之圣，讓天下而逃，不至名山大川，不至于長山峻谷，而至于荊也；不至于三山五湖，不至于幽岸絕壑，而至于無錫之泱莽平墟，豈其無故耶？”可見泰伯是選擇偏辟之地，是有道理的。
  此外，帶領人們發(fā)展農(nóng)業(yè)，開發(fā)水利。周人本系農(nóng)耕始祖后稷之裔，所到之處就開墾土地，發(fā)展農(nóng)業(yè)。為此，泰伯著手大力興修水利建設。相傳泰伯在勾吳（吳國）境內(nèi)共挖了九涇一瀆，這一瀆，就是在我國三千多年前******條人工運河――伯瀆河。在發(fā)展農(nóng)業(yè)、水利業(yè)的同時，還教化當?shù)厝嗣袢︷B(yǎng)野雞、野鴨、野羊、野鹿等成為家禽家畜。至今在東亭、梅村、鴻山一帶還保留著鴨城、豬羊巷、糜城等地名。制陶工藝及青銅器鑄造也有很大發(fā)展，特別是青銅器，到春秋晚期，吳國鑄造的青銅兵器極為精湛，聞名天下。泰伯在文化方面的開拓，尤為顯著。他把******的中原文化與當?shù)氐耐林幕诤希⑽赵健⒊R等文化，融合成有水鄉(xiāng)特色的“吳地文化”，成為中華文化的重要組成部分。
由于泰伯帶領人們積極開拓，治理有方，人民生活有了較大改善，“數(shù)年之間，民人殷富” 。并建立了“勾吳”國。據(jù)《吳越春秋》。吳泰伯傳云：“迨殷之末，世衰，中國侯王數(shù)用兵，恐及于棘蠻，故泰伯起城，周三百里二百步。外郭三百余里，東西北隅，名曰故吳――梅里。人民皆耕其中。”
  今天，我們吳地子孫紀念泰伯，根本的問題是要學習泰伯“孝友、誠信、謙讓、自強”的至德精神，使我們每個吳地人象泰伯一樣心胸開闊，心懷大志，使吳地人民的文化素質(zhì)越來越高。在泰伯至德精神的指導下，吳地由原來的荊蠻之地發(fā)展成魚米之鄉(xiāng)，物產(chǎn)豐富、民風、文風優(yōu)良的勾吳國，在太湖流域一帶，尤其是我們無錫，在工商業(yè)的發(fā)展方面，是很有建樹的。在當下經(jīng)濟進入新常態(tài)的大背景下，那種“敢創(chuàng)人先、堅韌剛毅、崇德厚生、實業(yè)報國”的錫商精神，與泰伯精神和吳地人的文化遺傳是一脈相承的。這些，都出自泰伯之謙讓、仁和、誠信、自強的精神。
我們學習泰伯精神，必須與現(xiàn)實結合，把它作為自己的行為準則。而決不能口是心非，故弄玄虛。而要以身作則，認真踐行，言教身帶，培養(yǎng)后代。無錫著名實業(yè)家榮德生生前經(jīng)常講述：“非持有充實之資本，乃持有充實之精神，精神為立業(yè)之本。”泰伯至德精神不但是我們的立業(yè)之本，更是我們的做人之本。
總之，在華夏文化的百花叢中，吳文化之花一直顯得光彩奪目，長三角的輝煌就是吳文化的哺育之果。在今天這個新時代，長三角的人民必定能夠站在時代的制高點上，高瞻遠矚，一如既往地傳承吳文化的優(yōu)勢，進一步弘揚以“謙讓、孝友、誠信、自強、崇文、融合、濟世、創(chuàng)新、致遠”為精神內(nèi)涵的吳文化品格，不斷開創(chuàng)新時代政治、經(jīng)濟、文化全面發(fā)展的新局面。
  【作者簡介】吳建東

無錫市吳文化研究會副秘書長
無錫吳氏祖地宗親會副秘書長
泰伯吳氏祖地宗親聯(lián)誼總會副秘書長

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