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泰伯文化在南康的實踐與啟示

廈門泰伯論壇系列報道之六   

泰伯高風與百氏共和

――泰伯文化在南康的實踐與啟示

吳明能 吳夢喜 吳榮康

      句吳文化三千年，泰伯高風傳千古。
      在中國的歷史與文化領域中，由泰伯精神及其衍生的吳文化，自商末奔吳，周初立國，春秋稱霸，歷經諸朝，一直到今天文明高度發展的現代社會，如熊熊火炬，千年不息；如天然鉆石，歷久彌新，成為中華文化上一篇精彩的篇章，一曲高亢；的戰歌，一道壯麗的彩虹。其思想、其人物、其雅事、其風范，對后世影響綿延不絕，至為深遠。以吳文化為核心要旨而延伸的江浙文化，以其推崇的謙雅、開明、創新、致遠的人文思想，至今仍在中華大地上綻放華麗。泰伯精神倡導的謙讓、寬容精神成為中華文化“和而不同”思想和新時代建設人類命運共同體思想的重要來源，對中國和世界發展產生著重大影響。
      今天，泰伯精神與句吳文化，生命力依然無比旺盛。
      南康吳氏族人秉承泰伯精神與句吳文化，在南康這片土地上，謙和向善奮發進取，辛勤耕耘生生不息，把泰伯精神與客家精神完美結合，以吳氏謙讓精神推動南康百氏共和，讓句吳文化在紅土地上放射出獨特光芒，為當地經濟社會發展做出諸多貢獻，書寫著吳氏族人的榮耀與光輝。
      一、泰伯文化核心精神與儒家文化同源同向
      中國有兩本名著贊揚了泰伯。一本是《論語》，圣人孔子在第八篇一開頭就說：“泰伯，其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無得而稱焉。”千古圣人評價泰伯“至德”，無以復加。第二本是《史記》，太史公司馬遷在《史記》中記述三十個王族世家，他將“吳太伯世家”列為******，足見太史公對泰伯、仲雍之敬重，所以吳氏后稱“世家******”。這兩本中華經典共同贊揚泰伯，是因為泰伯所踐行的謙讓寬容仁和思想，與中國主流社會數千年倡導的“仁義”思想高度一致，是仁義思想在先秦時期的具體實踐。
      1.泰伯之“謙和禮讓”是儒家“謙恭仁讓”思想的重要源頭。
      泰伯之謙和遜讓，始于他對父親古公父的孝，對傳統禮教的敬。因為他感知到父王之愿，看到弟弟季歷之賢，看到侄兒姬昌之圣，從而看到未來周朝之運。為了家族與王國的根本大計，為了不讓父王背上“違禮”的名聲，他放棄了個人之利，三讓王位，直至奔吳，斷發紋身，以示志向。這種先人后己、先國后家、舍私為公的美德，贏得了500多年后孔子的盛贊，也成了儒家倡導和強調的重要義理。
      儒家的核心思想是“仁”。孟子說：“仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。”《禮記》中有
      “謙者，德之柄也，讓者，禮之主也”“卑讓，德之基也”等話，都強調了“讓”對于禮義道德的重要性，是儒家“謙恭仁讓”思想的要旨。
      儒家之謂的謙讓，是指在人際交往中處理相互關系時，要以謙和遜讓的態度為本；當與他人的利益發生矛盾和沖突時，在不違背禮的前提下應主動遜讓。謙讓包含著對他人的理解、仁愛、寬容和尊重，也包含著對自己的嚴格要求、自我約束和自我克制。儒家認為，謙讓是一種高尚的道德行為，是君子之德。
      顯然，泰伯的謙讓思想與儒家的仁讓思想是高度契合的，泰伯在《論語》成書的600年前就躬身踐行謙讓，為周朝800年以禮治國做了典范。知史明理，在面對泰伯先賢的高尚人格，孔子正是看到了如此圣賢高風，方對泰伯大加贊賞，并融煉成儒家重要思想――“仁”，進而成為中國人重要的人文精神，成就謙謙君子之格。所以說，泰伯精神是儒家“仁”思想的重要來源。
      2.泰伯“賢者治天下”與儒家“德者居天下”的政治觀高度契合。
      泰伯三讓天下，是因其三弟“季歷賢，而有圣子昌”。泰伯仲雍認為三弟賢達，更適合于繼承周的王位，從本族長遠發展出發，他們放棄繼承權，讓位于弟。他們認為由季歷一系來領導王國，可以憑借圣人賢德來凝聚人心，團結賢才領導周王國走向強盛，同時避免了政權更迭的動蕩，減少了行政成本。泰伯的這種
      “賢者治天下”的政治觀，是自上古堯舜禹三代禪讓之后，歷經夏商兩代近千年后，再次出現的讓政行為，是“禮文化”在政治上的最高體現。這種政治觀體現了泰伯以國家為本、民眾為本的思想，體現出泰伯杰出的政治智慧與博大襟懷，證明了他們是比賢者更賢達的大賢者。
      泰伯的“賢者治天下”政治觀，后來也深深地影響了儒家“德者居天下”的思想。孔子在《禮記禮運》說，“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。”儒家倡導“天下為公”思想，認為“天下非一人之天下，乃天下人之天下。故天命無常，惟有德者居之”，提出天下不是一家一姓的私產，要選出賢才和有德者來治理它。這種影響了中國整整2000年的思想，何嘗不是與泰伯的“賢者治天下”政治觀高度契合呢。正是泰伯的偉大踐行詮釋了賢者治天下的政治觀，所以通過儒家進一步學術闡釋與完善，才構成了天下為公、賢能治之的治國大道思想，成為了中國后世最普世的政治價值。
      3.泰伯之“奔吳、開創、改變”奮斗精神與儒家之“士須弘毅、修齊治平”治世思想是高度一致。
      泰伯在奔吳之前，他們選擇了離岐山周原大約100多公里的吳山（即今天寶雞縣、隴縣交界的新街鎮的吳山）。吳山又稱吳岳，文化發達、產業成熟，是一塊“熟地”，其開拓意義并非很大，一直是狩獵民族吳（虞）族的居住地。但因為距離近，泰伯兄弟很快就被周太王派人找回去了。但在二讓時，泰伯兄弟選擇了吳地。當時的吳地民眾以棚為窩，斷發文身，半生為食，不知禮樂，處于半開化狀態，是一塊“生地”。泰伯到達之后，把中原成熟的農耕文化帶到江南，在農業上推行“一年兩熟”，實施稻、麥輪作，教會了居民栽桑養蠶，飼養畜禽，興修水利，開挖伯瀆河。改“半生為食”為全熟為食，改“以棚為窩”為建村立巷，以石為紙、以炭為筆、以歌為教，獨創“吳歌”傳播文化，開創了吳國的經濟文化社會根基，泰伯因此被史學家公認為吳文化的鼻祖。  
      儒家一個重要思想就是“積極入世說”。無論是先秦時期孔孟的“吾十有五而志于學，學而優則仕”；曾子說的“士不可以不弘毅，任重而道遠”；還是《禮記大學》說的修身齊家治國平天下，都成為整個儒家學派的共識。宋朝大儒張載“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”，更是完整而直白地表達了儒家積極的入世精神和強烈的家國情懷。泰伯的進取奮發與儒家的弘毅立命情懷兩者在價值取向上高度一致，都是中華民族血脈中非常可貴的愛民憂國、關注社會的人文精神，是中華文化厚德載物、自強不息思想的核心體現，也是吳氏族人綿綿瓜瓞、生生不息、俊賢輩出的文化基因，是吳氏子孫應當永遠傳續、發揚光大的文化情懷與精神追求。
      二、泰伯文化在南康的探索實踐
      南康區是江西省贛州市轄區，古稱南福為秦漢時期江西十八個古縣之一，社會風氣開明，經濟文化活躍，是著名的“中國實木家居之都”。各個朝代均有吳氏族人遷居南康，既有唐朝末年因避亂遷徙而來、南宋初年衣冠南遷而來的“老客”（老客家人），又有明末清初朝廷組織“湖廣填四川、江西填湖廣”人口大量遷移后，江西出現人口短缺，閩粵吳氏族人重遷回贛的“新客”。目前有2.9萬多吳氏族人在南康聚居。
今天的南康吳氏不忘初心堅守祖訓，與其他百姓大眾同生共長，一起推動南康成為了“無中生有”的創新創業熱土。今天的南康吳氏弘揚宗族******文化、團結族人勵精圖治，行健不息，成為南康著名望族。
     1.建祠聚人心。2008年，當時南康市委市政府決定在城區南山之麓建設一處大型宗祠文化建筑――中國南康百家姓和諧城，為南康人民提供一處祭祀祖先、弘揚家道、宗親聯誼的場所。南康吳氏宗親聞訊后，奔走相告，廣泛聯絡。在吳洪惠、吳桂華等族中長者的熱心組織下，吳氏精英紛紛帶頭，廣大族人積極響應，很快形成了共識，成立了籌委會。籌委會成員深入各村發動，廣泛宣傳泰伯文化、系統梳理各房族譜，積極宣傳“我為建祠做貢獻”的共同理念，短短六個月時間里，籌得款項100余多萬元，完成了祠堂的選點、布展、裝修工程，祠堂如期在和諧城******排大殿左側重要位置建成。開光祭祖之日，“******世家”門匾高懸，祠堂內外金碧輝煌，區內外近萬族人在莊嚴的泰伯像前燒香叩首，頂禮膜拜。贛州市《贛州晚報》以整版篇幅，多幅巨照，全景報道吳氏宗祠開光盛況，在贛南大地族人中引起了巨大反響。宗祠建成后，據不完全統計每年都吸引超過一******次的海內外宗親前來祭拜。2016年，南康吳氏宗親理事會決定成立教育基金，對******吳氏學子進行獎掖。消息一傳出，族人紛紛慷慨解囊，其中商界族人更是鼎力投資，明權、明華、有稼、述文等宗帶頭捐助，很快籌集到近百多萬元基金。2018年5月，前來拜謁宗祠的廣東汕頭錦雄宗親一下子就捐出10萬元。南康吳氏宗祠，已經成為省內外、海內外吳氏宗親的一個共同的精神家園。
      2.盛會播族譽。祠堂建成后，南康吳氏宗親聯誼會秉持泰伯至德高風，緊緊地把全區宗親團結在一起。特別是南康政界、商界的族中精英，能夠不斷強化宗族認同感，不回避、敢擔當，勇挑弘揚吳氏文化重任，常搞活動常開會，常敘族情常商議，以強烈的宗族情和感召力，把吳氏宗親凝聚在一起。2016年世界至德總會于10月16日在南康盛大開幕，來自海內外12姓的至德宗親代表和南康108個姓氏代表，共有1200多人共襄盛會，20多家媒體參與采訪報道。大會在南康百家姓和諧城廣場舉行，整個會議以盛大而充滿民族特色的開幕儀式、雋永而精彩的文藝演出、廣泛的宗親工作交流，加上周到而熱情的會務接待，完美地展示了天下吳氏一家親的血脈親情，贏得了與會人員和南康其他姓氏的高度贊揚。南康吳氏族人秉持創新開拓、勇于擔當的泰伯精神，為南康吳氏族人贏得了團結和創新的盛譽。
      3.治村傳佳話。南康吳氏聚居較多的村落有十多個，以泰伯文化教化族人、端正族風、淳厚家道，成為吳氏族人家風教育的日常功課。洋江村是南康一個有名的吳氏聚居村落，從族譜世系載名的村內外宗親計有五六******。自南宋初年定居后，有近千年的歷史。該村田野平疇碧水環流，村舍古樸環境秀美、村風傳統純樸厚道，自古人才輩出俊賢不斷。該村在村風培育中，注重傳承泰伯精神，充分運用吳氏文化教化村民。他們對宗祠文化特別重視，早在上世紀九十年代，就重修了宗譜；村里兩大祠堂，各公房每年都安排祭祖活動，在祭祖中傳頌家道文化，緬懷泰伯祖德豐功。他們非常注重發揮本村常年在外鄉賢的作用，每年利用春節期間安排鄉賢聚會，借助鄉賢力量建設鄉村。為了提升村風加強道德建設，在鄉賢的倡議和帶動下，村委會在南康區******個建立了村級層面的道德基金，募款30多萬元，用于扶恤孤老病寡，資助需要幫助的學子才俊。此舉對培養良好村風、凝聚族心起到了向善向上的作用。洋江村因為村容整潔、村風文明，被南康區委區政府領導多次表揚，為南康吳氏族人贏得了光榮。
      4.經商展崢嶸。南康地處贛粵孔道，商貿活躍、產業集聚。自古就有“商賈如云,貨物如雨,萬足踐履,冬無寒土”之記載，商業傳統深厚，被稱為“衣冠文物之名區，財賦舟車之都會”，是一塊崇文重商的經濟熱土。在這塊老區中的特區里，吳氏族人自然涌動著泰伯血脈中開拓創新的創業激情，發揮著無中生有、有中生特的南康精神，為泰伯精神注上了南康的時代注腳。明權宗親從工程建筑起家，建成了南康******的家具賣場――光明家具城。在面對南康風起云涌的家具競爭形勢下，他看到了方興未艾的家具電商行業，轉而投資建成江西省***************電子商務示范基地和省內規模******的電商園區――光明電子商務創業孵化園，為南康千億家具產業提供一流的電商平臺。友稼宗親是南康乃至江西做農產品加工較早的企業家，他擁有江西第二個中華老字號――“德福齋”，他的友家“月亮花生巴”等系列食品銷售省內外。如今，他又開始進軍房地產開發，“大唐江山”房產一炮打響。述文宗親與他的“文華家瑞”品牌一樣，以其獨特的文化屬性，成為南康新時代家具的一面旗幟；還有南康烹飪協會會長吳明華旗下的華龍大酒店等等，都成為了南康商界有口皆碑卓詭不倫的知名品牌。南康吳氏宗親在這塊經濟熱土上，秉承至德精神，行健不息，彰顯出泰伯子孫應有的精神風貌，獲得了社會普遍贊賞之榮光。
      5.文化傳精神。文以載道，道因文傳。做好泰伯精神與文化的傳播，是吳氏族人的重要責任。在2016年南康世界至德年會上，至民宗親以一曲悠遠典雅的《泰伯操》古琴曲，讓與會宗親進入了千年歲月的深情追思；由吳氏小學子演繹的詩文音畫劇《泰伯高風傳千古》，深深地打動著宗親的心靈。
      南康吳氏族人積極傳播吳文化，南康五中教師吳述東、退休教師吳德森、傳統國學愛好者吳峰等，他們利用各自的平臺積極創作和傳播泰伯文化。在吳氏宗親理事會的推動下，區社聯的吳氏領導聯合南康百家姓和諧城姓氏研究會，召集南康100多家姓氏，舉辦了“齊家治國――家道文化與社會主義核心價值觀研討會”“中華傳統文化與家道文化講座”“家風育精神，家訓有廉音”――大型廉潔文化巡展等活動，在南康各姓氏中引起了巨大反響。通過這些以和諧文化為主體的姓氏文化活動，使泰伯精神得到了宣傳，展示了吳文化的力量，形成了以“泰伯高風”推動“百氏共和”的良好局面。
      三、推動泰伯文化傳播與實踐的思考
      文化的力量在于傳播與實踐，沒有得到傳播的文化是沒有力量的，沒有得到認同的文化如同霧里看花。泰伯文化綿延幾千年，無數族人在泰伯文化的感召下，做好人、行好事、傳精神、創功績，為國為家為宗族做出了巨大貢獻。在新時代里，泰伯文化更需要運用新時代的方式、手段，廣泛傳播，******流傳。
      1.求之于典，精梳吳文化的核心點。吳文化博大精深，脈絡廣泛，有經典，有章句，有故事，有人物，有家訓，有官緘，文化內容涵括養心修身齊家治國方方面面、龐復繁雜，可稱之謂煌煌“吳學”。但系統地對這些經典章句進行整理和注釋，卻未見于古人與當下。在國家全力倡導“文化自信”的新時代，吳氏族人應該在中國百氏中，做文化梳理的“世家******”。通過對自上古以來的“吳說”“吳史”“吳事”“吳人”“吳學”，以及“百家說吳”的深度整理，形成系統的“吳典”。在此為基礎，組織專家進行廣泛的通俗化解讀、現代化重釋，讓“吳典”進入吳氏的千家萬戶，在族人的心靈深處牢牢扎根，向世人彰顯出強大的吳氏文化磁場與文化自信。
      2.載之以形，精筑吳文化的歷史園。中華文化是顯現的文化，需要有形的載體進行展示。萬里長城展示的是剛武不屈的民族品格，秦始皇陵展示的是君臨天下的一統思想。無錫梅里的泰伯墓、泰伯廟、泰伯陵、伯瀆河等等，都是吳文化的載體，成為天下吳氏向往的精神家園。
      在經濟發達、文化昌盛的今天，為文化構筑歷史紀念園，以園為平臺，展現豐富的泰伯文化，條件已經具備，時機恰好成熟。在吳氏聚居的地方、在經濟條件允許的地方，可以建設大小不同、形制各異的吳文化歷史園區，把流傳千年的文化充分植入，以雕塑、繪畫、園林、音樂、戲劇的藝術形式，紀念塔、宗祠、家廟、文化柱、文化墻等有形載體，立體展現吳文化的獨特悠遠、精致精彩，讓文化歷史園成為吳氏子弟接受教化、傳承******傳統精神的寶地。
      3.復之以禮，精現吳文化的儀式感。中國傳統的“禮”成于周公，他對上古至殷商的禮樂進行大規模的整理、改造，創建了一整套禮樂制度，涵括飲食、起居、祭祀、喪葬等社會生活的方方面面，是系統化的典章制度和行為規范。作為民間，我們更關注于禮儀之禮，也就是接人待物、行為舉止等方面的禮節、禮貌，這反映的是一個人內在素養，體現著一個家族的風氣品位。吳文化與儒家文化相生相伴，“三讓”就是超越禮的更高境界。進入今天文明時代，發掘、恢復部分吳文化中的“禮”，以這種家族之禮來承載文化，是時代賦予吳文化學者的一個有意義的課題。在文化溝通、秩序規范、思想傳達上，無論是國家重大典慶，還是民間婚喪嫁娶，對精致儀式的重視都在日趨加強。我們應該深度挖掘吳文化中的“禮、樂”內容，延請專業學者進行時代化渲染與演繹，在吳氏重大慶典上組織大型禮樂獻演，在傳播家道文化時對家庭禮樂進行演示。通過重現傳統禮樂文化，達到傳播泰伯精神與文化的目的。在這方面，具有文化與經濟優勢的發達地區，如無錫祖居地、廈門吳氏宗親會等地族人，可以先行進行嘗試與探索，為恢復泰伯之禮尋找路徑。
      4.融之以時，強化吳文化的時代性。傳統文化在保持歷史底蘊和本質精神的同時，必須與時俱進，才能獲得新生代的認同與接受。古代《詩經》，就是從鄉野俚曲中搜訪而來，逐漸走上文學之殿堂；中國昆曲，也是經過了現代藝術家的再創造，從傳統走向現代，演繹成青春昆曲，獲得了青年與市場的雙重認可。吳文化作為傳統文化，也要像青春昆曲一樣，注重賦予時代內容，植入現代傳播方式，兼顧文化的流行性與通俗性。
      從地域上講，吳文化是以蘇錫常為中心的長三角地區，吳地人民的******文化品格：謙讓誠信、開放包容、奮發自強、創新致遠等重要思想，幾千年來它一直激勵著長三角地區創造了無數的歷史輝煌。實踐已經證明吳文化的******，時代已經確認吳文化的******，歷史已經見證吳文化的生命力。廣泛深入地宣傳踐行吳文化價值，并推動把弘揚吳文化視為政府責任，使吳文化走進主流，成為大道。作為吳氏族人，要以開拓創新的精神來弘揚吳文化，要用現代吳文化區域、吳氏族人中的新人新事新思想新思維來注釋泰伯文化，用現代各種媒體手段來傳播吳文化；要建立泰伯文化大獎，獎勵杰出的吳氏文化學人，以及他姓學者創作吳文化相關的文化作品；要建立天下吳氏大型云數據庫，具備檢索功能，將全國吳氏族譜電子化，建立電子“吳氏通天譜”，通過大數據運用，直接提供中國吳氏世系查找，具備吳文化成果共享功能；要建立吳氏精英杰出人才庫，將吳氏家族資源轉化為社會人脈資源，為吳氏族人服務。
      5.播之以藝，精構吳文化的藝術力。文化的魅力在于其藝術性，文化的影響力在于其流傳度。吳文化在傳播上要有作為，必須在提高其藝術感染力上下功夫。中華傳統文化傳頌最久的典章，除了其思想性是深刻至理，也在于它的藝術性已臻化境，實現了思想與藝術的完美結合。在強化吳文化的藝術傳播力上，首先要注意收集整理歷代吳文化的典章、藝文、家訓、樂章、頌詞等，并以一流的編排和校印標準付梓，形成嚴肅、高雅、通俗等多種版本廣泛流傳；其次是對泰伯精髓思想的經典要將之化為藝術符號，通過藝術化創造來反映出來吳文化思想的大美；其三是運用大型音樂會、名家誦讀會、至德書畫展等藝術方式，對吳文化的經典內容進行“演、展、誦、傳”，通過經典的藝術再現，讓泰伯文化融入骨髓，化為靈魂；其四舉行吳文化標識設計大賽、吳氏族徽設計、泰伯文化創作、新時代泰伯頌典等一類文化競賽活動，吸引更多的青年一代關注吳文化，喜歡吳文化，同時，讓吳文化在社會上廣泛流傳，影響中國，走向世界。

    【作者簡介】吳明能，江西省贛州市南康區人，南康區政協副縣級干部（已退休）。世界至德總會常務副主席，江西省吳氏宗親總會、吳文化研究會常務副會長，贛南吳氏宗親會名譽會長， 贛州市南康吳氏宗親聯誼會會長。
      吳夢喜，江西省贛州市南康區人，南康區城市建設發展有限公司董事長，南康吳氏宗親聯誼會副會長。
      吳榮康，江西省贛州市南康區人，南康區政協秘書長，南康吳氏宗親聯誼會副秘書長。生于七十年代，從軍20余年，轉業后任區委宣傳部副部長。素喜研究傳統文化、地域文化、陽明文化，好傳統經典古籍，專于歷史散文與論文創作，有多篇文章發表于省內外刊物。

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