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淺談泰伯文化的融合思想之形成與發展

廈門泰伯論壇系列報道之五

 傳承吳文化的******價值

――淺談泰伯文化的融合思想之形成與發展

吳 雷

 

      三千多年前，泰伯三讓天下，避“奔荊蠻”，“文身斷發”，入鄉隨俗，把中原農耕文化融入荊蠻土著文化，推動了吳越地區的社會發展和文明進步，開辟了萬古江南文明，孕育出燦爛的吳文化，其文化的融合思想，至今仍放射著耀眼的光芒。筆者從三個方面對泰伯文化的融合思想作簡單探析。
      一、泰伯文化的融合思想之形成
      泰伯文化的融合思想之形成，是隨著周人部落的遷跡環境的變化，為了自身生存和發展需要，在與遷徙地文化的接觸、對撞調整、融合過程中逐漸形成的。大致可劃分為三個階段。
      ******階段，公劉時期的文化融合
      夏朝時期，泰伯的先祖不，由于夏后氏政事衰敗，廢除農師，不去管理農事，不失了官職(后稷的名號)，逃奔到戎狄地區(不的先祖周后稷，名棄，最初的封地在邰地，今陜西武功縣）。戎狄是先秦時期華夏部落對中國北方、西北等地部落的統稱。早期的戎狄部落其生活方式表現為以游牧狩獵為主，居無定所，用獸皮做成衣服，很少食用糧食。不死后到了他孫子公劉時期，當上了周人部落首領，他雖然生活在戎狄地區，卻帶領周人重新干起了后稷的事業，耕種土地，種起了適宜土質的莊稼。他還帶領族人從漆水和沮水處渡過渭水，到南山采伐木材運回豳地(現在的陜西彬縣、旬邑縣一帶)，在開挖窯洞居住的同時，還搭建簡易房舍，制作簡單的生產工具。由于引入了農耕技術，戎狄地區民眾的生活水平有了很大提高。當時人們出門有了旅資，居住在家的人也有了積蓄。公劉時期，農耕文化與游牧文化得到了極大的融合。民眾由原來的以游牧狩獵生活方式為主，逐步改變為定居農耕、游牧狩獵兼顧的生活方式。這種文化的融合，得到了民眾的認可，因此吸引了很多百姓遷來歸附周部落。公劉是最早將農耕技術運用到中國大西北(古代戎狄地區)*********。是他開創了古代的農耕文明。《史記周本紀》“周道之興自此始，故詩人歌樂思其德。公劉卒，子慶節立，國於豳。”
      第二階段，古公父時期的文化融合
      從公劉到古公父，歷經(公劉一慶節一皇W一差弗一毀榆一公非―辟方一高圉―侯牟一亞圉―云都―太公―組紺―諸T一公叔祖類一古公父)十五世，到了古公父時期，周部落受到薰育(中國古代北方的一個民族，居地在西北，西起F隴，東至山西太行山一帶)中戎狄族的進攻，要搶奪周族的財物。繼后戎狄族又來進攻，要搶奪周族的土地和人民。為了避免殺戮，保存周人實力，古公父帶領族人舉國扶老攜弱，由豳地來到了岐下周原(位于陜西省寶雞市的岐山縣、扶風縣和眉縣的一部分)這個地方。《詩經綿》：“古公父，來朝走馬。率西水滸，至于岐下。爰及姜女，聿來胥宇。周原，堇荼如飴。爰始爰謀，爰契我龜，曰止曰時，筑室于茲。”意思是: 古公父，早晨趕著他的馬，順著西水岸，來到歧山下。和他的姜氏夫人，來找地方重安家。周原土地真肥美，堇菜苦菜都像糖。大伙兒有了商量，神的主張刻在龜板上，說的是：“停下”“立刻”，就在這兒蓋起房。
      周原屬于渭河平原上游，物產豐富，土地肥沃，灌溉便利，農耕條件優越，是一塊******寶地。古公父在此處造田營舍、修建城郭、宮殿、宗廟，成為周人的早期都邑，并和周邊部落建立姻親關系，實力得到迅速發展。周人以周原為核心，不斷向四周擴展壯大，最終占據了整片肥沃的關中之地。
      古公父來到了周原，首先做的******件事就如《史記周本紀》所述: “貶戎狄之俗，而營筑城郭室屋，而邑別居。”他要實現周人的一個戰略構想。《詩經魯頌s宮》: “后稷之孫，實維大王。居岐之陽，實始剪商。”周部落要想縮小與商王朝的文化差異，就必須廢除戎狄之俗，融入到殷商文化中去。因為，商朝是中國******個有文字記載的朝代。從安陽的考古發現得知，殷商時期，有完善的文字系統―甲骨文，祭祀文化濃厚，體現了神本位思想。有歷法以便于耕作；在天文學領域，當時的人記錄了很多日食月食。現在用計算機模擬天體模型，都非常吻合；青銅器制作也非常優良，現存至今的司母戊大方鼎是世界上罕見的大型青銅器。
      作為政治家、思想家、戰略家的古公父，深知要使周人強大，就必須與商建立起緊密聯系。為了保障族人的安全，急需做的就是暫時向中原共主――商王朝臣服，接受商朝的文化和禮儀、制度，還讓三子季歷與商王貴胄聯姻，娶了摯國國君任侯的二女兒太妊作兒媳婦。并學習借鑒商人的君權體制，在周原設立了相應的國家機構體系。由于文化的融合和順附，古公父得到了商王朝的信任，在商人的支持下，周人逐漸征服了周邊的戎狄，成為西方的******諸侯國。
      在周原，古公父脫掉戎狄外衣，廢除戎狄習俗，回歸華夏文明，成功地實現了與殷商文明的融合，為“實始剪商”大計，打下了堅實的基礎。
       第三階段，泰伯時代的文化融合
     《詩經皇矣》:“帝作邦作對，自大(泰)伯王季。”意思是: 上帝為周興邦開疆，泰伯王季始將功建。在周原，作為周部落核心成員的泰伯、仲雍、季歷三兄弟直接參與了父親的興周滅商戰略目標的制定，并共同為實施這一目標作出了巨大貢獻。當泰伯和仲雍知道了父親為了“剪商”大計，要讓他們的弟弟季歷繼承王位，從而實現周人戰略夢想的時候，便遵從父愿，以采藥的名義先去了吳山(寶雞西北部)，爾后奔荊蠻。《史記吳太伯世家******》: ……季歷賢，而有圣子昌，太王欲立季歷以及昌，于是太(泰)伯、仲雍二人乃奔荊蠻，文身斷發，示不可用，以避季歷。季歷果立，是為王季，而昌為文王。太(泰)伯之奔荊蠻，自號句(勾)吳。荊蠻義之，從而歸之千余家，立為吳太(泰)伯。
      “荊蠻”，是先秦時期中原華夏族對長江流域以南的吳、越地區的歧視性稱謂。《禮記王制》: “中國戎夷，五方之民，皆有性也，不可推移。東方曰夷，被發文皮，有不火食者矣。南方曰蠻，雕題交趾，有不火食者矣。西方曰戎被發衣皮，有不粒食者矣。北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。中國、夷、蠻、戎、狄，皆有安居、和味、宜服、利用、備器，五方之民，言語不通，嗜欲不同。”《論衡書虛篇》:“禹時，吳為裸國，斷發文身。”意思是: 禹的時代，吳是個不穿衣服的國家，人們剪短頭發，身刺花紋。《左傳哀公哀公七年》：“仲雍在吳，斷發文身，贏以為飾。”意思是: 仲雍在吳，把頭發剪斷，身上刺上花紋，作為裸體的裝飾。我們可以看出，泰伯與仲雍帶領族人，來到“荊蠻”后，他們面對的是吳越地區的文化習俗與殷商文明的差異問題。由于地域文化的不同，造成了中原文化與吳地文化的對撞。在這種對撞過程中，他們結合當地實際，繼承發展了周人傳統文化的融合思想，順應“一方水土養一方人”的自然法則，為防止蠻人排斥，首先從形式上“斷發文身”(斷發文身是吳越文化鮮明的標志形式)，融入吳地文化。在得到當地民眾認同的情況下，“自號句(勾)吳”，再將******的中原文化滲透到各個領域，并相互交織、互相碰撞、形成新的地域文化特征――勾吳文化。從而促進了吳地生產力的發展和生產關系的變革，推動了社會發展和文明進步。泰伯文化的融合思想在吳地的成功實踐，開創了一個嶄新的泰伯時代，為泰伯后時代吳國的發展、強大，積累了成功經驗。
      二、泰伯文化的融合思想之發展
       勾吳國的建立，開創了泰伯時代。在這個時期，泰伯文化的融合思想在吳地的實踐中取得了豐碩成果，其思想與實踐得到了完美地結合、良好地踐行。
在政治方面，以吳地梅里為軸心，建立都城，抵御外侵，成為吳地政治、經濟、文化中心。
     《輿地記》：“泰伯當殷之末，中國侯王數用兵，恐及于荊蠻，故起城，周三里二百步，城郭三十余里，在吳西北隅，曰故吳墟”。《吳越春秋》記述勾吳建立后: “數年之間，民人殷富。遭殷之末，世衰，中國侯王數用兵，恐及于荊蠻，故太伯起城，周三里二百步，外郭三百余里。在西北隅，名曰故吳，人民皆耕田其中。”
在惠民方面，開鑿了中國******條人工運河――伯瀆港。
     《寰宇記》：“泰伯開瀆，以備旱澇，百姓利之。”泰伯定居梅里后，大力興修水利，發展農業生產。伯瀆河，流經坊前、梅村、蕩口，直至漕湖，全長43公里，是無錫歷史上人工開鑿的******條河流。無錫清名橋一段俗稱“伯瀆港”。伯瀆河的開鑿，使當地百姓世代受益。
      在農業經濟發展方面，以農耕為本，漁牧同步，積極傳播黃河流域農業生產枝術，并結合當地實際。在糧食種植上，改變單一的稻作種植，實行稻麥輪作，改一年一季，為一年兩季。還植桑養蠶，大力發展家庭養殖業，科學圈養雞、鴨、豬、羊、鹿等。
      在生活習俗方面，教化鄉民從“半生為食”改吃熟食，增強了人們的體質。改“搭棚為窩”為建村立巷。泰伯時代的“荊村”、“蠻巷（萬巷）”歷經三千多年的古村名，至今仍在沿用。
      在文化傳承方面，泰伯還把周族的詩歌和當地原有的蠻歌、土謠結合起來，“以歌為教”，后人稱之“吳歌”。
      在文化融合方面，把中原文化融入吳越土著文化，通過相互滲透、多元交融，又相互轉化、變換、釋放各自的文化能量，初步形成具有水鄉特色、兼蓄并容、經世致用、務實求真、開拓創新、獨放異彩的“句吳文化”。
      泰伯時代，泰伯文化的融合思想得到了綻放和升華。吳地人民在泰伯的帶領下，崇文尚武，重視禮樂，開拓進取，和諧發展，形成了人民安居樂業的大好局面。東漢吳郡太守糜豹題《泰伯墓碑記》贊曰：“數年之間，人民殷富，教化大治，東南禮樂實始基焉”。
      三、泰伯文化的融合思想之現實意義
      泰伯文化的融合思想，是中國傳統文化思想的重要組成部分。其特點就是融合多元文化，實現平等共存。海納百川、不擇細流；山積萬物、不棄塵粒；包容平和、經世致用；審時度勢、厚積薄發；兼容并蓄、和諧共生；謙遜禮讓、開拓進取。凡此皆是泰伯文化中融合思想的基本內涵。《尚書虞夏書堯典》：“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協和萬邦。黎民于變時雍。”意思是:發揚才智美德，使家族親密和睦。家族和睦以后，又辨明百官的善惡。百官的善惡辨明了，又使各諸侯國協調和順。天下眾民也相遞變化友好和睦起來。從泰伯奔吳，“自號句(勾)吳”，歷四世“周章封國”，到十八世壽夢中原朝見周天子“壽夢始大”，再到十九世“季札觀樂”和吳王闔閭王朝的輝煌，足以說明，泰伯文化的融合思想在各個歷史時期都放射著璀璨的光芒。
      歷史的經驗告訴我們，只有堅持文化融合，實行多元并存，兼容并蓄，和平發展，民族才會團結，社會才會進步，經濟才會繁榮，人民才能安居樂業。反之，如果有悖于這種思想，實行霸權主義，靠戰爭、掠奪、專橫跋扈、窮兵黷武、血腥殺戮，否定乃至破壞文化融合，必將失去民心，也必然造成國家滅亡，人民流離失所。
《 詩經大雅抑》有言:“投我以桃，報之以李”。《禮記曲禮上》說:“往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。”與鄰為善，禮尚往來，和諧發展，才能國泰民安。反之，若以鄰為壑，破壞合作，將一事無成。
      在新的歷史發展時期，泰伯文化的融合思想，仍具有強大的生命力，需要我們去弘揚、去踐行。海內外吳氏族人，要牢記使命，不忘初心，正確運用泰伯文化的融合思想，以開放包容的心態，堅持文化自信，在文化融合中求發展，積極投身到“絲綢之路經濟帶”和“21世紀海上絲綢之路”（一帶一路）建設中，為“構建人類命運共同體”，建設持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界，作出新的更大的貢獻。
       習近平同志指出: “不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創新。”“拋棄傳統，丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。”搭建泰伯文化論壇平臺，挖掘中華傳統文化精髓，探討研究泰伯文化的融合思想，是新時期傳承泰伯精神，弘揚吳文化的具體體現，也是貫徹習近平新時代中國特色社會主義思想的重要舉措，其意義重大，影響深遠。
      【作者簡介】吳 雷 南陽吳氏文化研究會會長

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