泰伯至德文化、吳文化和中華文化

廈門泰伯論壇系列報道之四

泰伯至德文化、吳文化和中華文化

吳仁山陳振康

【摘要】三千多年前，泰伯奔吳，勾吳國建立，創(chuàng)立了吳文化，成為神州大地的一個重要的區(qū)域文化。吳文化長期地和中華主流文化相互動、相影響、相促進(jìn)，得到了發(fā)展，綻放出燦爛的光輝，又推動了華夏文明的前進(jìn)，結(jié)出了豐富的文化碩果。今天，吳文化區(qū)域――長江三角洲朝氣蓬勃、興旺繁榮，引領(lǐng)時代。她必將持續(xù)、深入地發(fā)展，取得更偉大的成果，為中華民族的偉大復(fù)興而貢獻(xiàn)力量。
【關(guān)鍵詞】泰伯至德文化、吳文化、中華文化，創(chuàng)新，永嘉之亂，衣冠南渡，江南文化，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想、廉政文化、家訓(xùn)家風(fēng)、兼容并蓄、求真務(wù)實、中華民族的復(fù)興偉業(yè)。
  一、區(qū)域文化和中華文化
  我們偉大的祖國歷史悠久，地域遼闊，中華民族是五十六個民族的大家庭。光輝燦爛的中華文化，凝聚著中華大地各區(qū)域的炫目的文明，怒放著中華各民族的鮮艷文化光彩。中華文化是中華地域和民族文化的多元統(tǒng)一體。
區(qū)域文化是構(gòu)成中華文化的重要組織結(jié)構(gòu)。
從中華文化史的千百年的發(fā)展軌跡中，我們可以清晰地看到，中華地域文化和中華主流文化的碰撞、交流和融合，每一次的這樣的運動，都給予中華主流文化一次推進(jìn)，出現(xiàn)新質(zhì)文化；又每一次的這種運動，又給地域文化以新的發(fā)展，進(jìn)入新的歷史階段。這樣的互動性，成為推動華夏文明的前進(jìn)的一股動力，發(fā)展了豐富性、多樣性與統(tǒng)一性的中華文化。
在我國春秋時代，中原文化是中華文明的主流文化，吳文化是據(jù)長江下游地區(qū)的區(qū)域文化，歷史事實表明，吳文化和中原文化的歷史的互動，推動了吳文化和中華文化的前進(jìn)。
二、泰伯至德文化和吳文化
1.泰伯至德文化
《史記吳太伯世家******》中記載說：（公元前1113年前后）吳太伯與其弟仲雍，都是周太王之子，王季歷之兄。季歷十分賢能，又有一個有圣德的兒子昌，太王想立季歷以便傳位給昌，因此太伯、仲雍二人就奔往荊蠻（現(xiàn)在江蘇無錫梅村一帶），象當(dāng)?shù)厝艘粯由砩洗虧M花紋、剪斷頭發(fā)，以示不再繼位，把繼承權(quán)讓給季歷。季歷繼位，就是王季，他的兒子昌就是后來周文王。太伯奔到荊蠻后，自稱“句（勾）吳”。荊蠻人認(rèn)為他很有節(jié)義，追隨附順?biāo)挠幸磺в鄳簦鹆⑺麨閰翘Ｌ┎屛坏牡滦惺艿轿覈寮业膭?chuàng)始人孔子的高度贊揚，孔子說：“太伯可謂至德矣，三以天下讓，民無得而稱焉”。孔子贊揚太伯的德行可以說是道德的巔峰，三次把天下謙讓，人民不能用言辭來稱贊了。泰伯的德行在歷史上被尊為“至德”。
泰伯所屬的周，是活動于中原西部黃土高原的一個古老部落。周人的始祖「棄」在「帝舜」時擔(dān)任農(nóng)師，號稱「后稷」，教民耕稼有功，分封於邰，富有農(nóng)耕傳統(tǒng)。在泰伯父親時，周部落已發(fā)展到跨入了城邑國家文明的階段。而泰伯所奔到的荊蠻之地，當(dāng)時社會形態(tài)、經(jīng)濟生產(chǎn)相對地都比較落后。太伯到吳地，帶領(lǐng)百姓興修水利，發(fā)展農(nóng)耕，栽桑養(yǎng)蠶，制陶冶銅，“數(shù)年之間，民人殷富”。周滅商后，因太伯無子，周武王追封仲雍的五世孫周章為吳君。《史記吳太伯世家》:“周章已君吳，因而封之”建吳國。到泰伯的二十一世吳王闔閭時，吳“大霸”，建闔閭城和吳大城姑蘇城。直到二十二世吳王夫差。
從太伯到吳王夫差（約公元前1110年左右―前473年），吳國整個歷史長達(dá)640余年之久。太伯、仲雍將中原地區(qū)的文化帶入?yún)堑兀峙c先吳文化有機融合，吳地先民大膽創(chuàng)新，創(chuàng)造了具有鮮明地域特色的吳文化―燦爛的勾吳青銅文化。
  2.勾吳文化的創(chuàng)新
（1）勾吳青銅文化的創(chuàng)新性的之一是它的高超的冶鑄技藝和成就。
勾吳國精美卓越的青銅器冶鑄技藝、兵器冶鑄技藝，在春秋時代是聞名于世。吳越出名劍，兵器的精良蓋世無雙。我國古籍中多有記載,《戰(zhàn)國策趙策》：“夫吳干之劍，肉試則斷牛，金試則截盤義”。考古發(fā)掘，河南輝縣出土吳王夫差銅劍、湖北襄陽蔡坡出土吳王閭闔的佩劍以及出土于湖北江陵馬山的吳王夫差青銅矛等，鑄造技術(shù)精湛，其處理技術(shù)至今仍然是個謎。
青銅農(nóng)具在吳地使用普遍。勾吳重農(nóng)耕，據(jù)統(tǒng)計，整個蘇州地區(qū)在1975年至1980年五年間共出土勾吳時代青銅器計86件中，農(nóng)工具有52件，占60%。鄭玄在《考工記》注說，“言其丈夫人人皆能作是器，不須置國工。”指出，中原的農(nóng)器具是由國家專設(shè)冶鑄工場生產(chǎn)，而吳地是人人都能鑄造。
吳地采礦鑄冶業(yè)發(fā)達(dá)。勾吳國的發(fā)達(dá)的冶鑄技藝和成就是由其發(fā)達(dá)的采礦業(yè)作支持的。近年來安徽省考古工作者對皖南古代銅礦進(jìn)行考古調(diào)查，其主要分布區(qū)為銅陵、貴池一帶，是勾吳國的領(lǐng)域，地名“鵲岸”。根據(jù)對皖南出土的冰銅錠的檢測研究表明，勾吳國已運用******復(fù)雜的采冶硫化銅工藝。
（2）勾吳青銅文化的創(chuàng)新性的之二是******的水利工程。
東漢糜豹的撰寫的《泰伯墓碑記》中說，泰伯“筑城郭以為藩衛(wèi)，穿澮瀆以備旱潦”。太伯帶領(lǐng)吳地百姓開鑿伯瀆河，以對付旱澇。伯瀆河流經(jīng)坊前、梅村、蕩口，直至漕湖，全長43公里，是歷史上人工開鑿的******條河流。春秋時期吳王夫差北上爭霸，于公元前486～前484年開通邗溝，是中國大運河的最早的前身。勾吳******的水利事業(yè)又以其發(fā)達(dá)的造船業(yè)為背景。勾吳造船業(yè)發(fā)達(dá)，其戰(zhàn)船舉世矚目，這些戰(zhàn)船有的載有九十余人，其中五十人是劃船的，船速飛快，令人驚嘆。
（3）勾吳青銅文化的創(chuàng)新性的之三是******的軍事科學(xué)。
勾吳******的軍事科學(xué)的典型就是孫武所著的“孫子兵法”。孫武（約公元前535年―公元前480年），字長卿，齊國人。后人尊稱其為孫子，中國古代著名軍事家。因齊國內(nèi)亂，約公元前517年，孫武南下吳國。后經(jīng)吳國重臣伍員推薦，向吳王闔閭進(jìn)呈所著兵法13篇，被重用為將。吳國“西破強楚，入郢，北威齊晉，顯名諸侯，孫子與有力焉”（《史記卷六十五孫子吳起列傳第五》）。他在吳國所著《孫子兵法》，總結(jié)了春秋末期及其以前的戰(zhàn)爭經(jīng)驗，是中國和世界軍事史上不朽的軍事名著，對后世產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。孫子其一生活動,主要在吳，《孫子兵法》誕生于吳，很多是以吳地為其廣闊的戰(zhàn)略舞臺。《孫子兵法》是吳青銅文化的精粹。
正是這些創(chuàng)新精神，使勾吳青銅文化得到了蓬勃發(fā)展，使勾吳國日益強盛。春秋后期，吳擊敗強楚，北上中原，服魯威齊，擠身于春秋五霸。勾吳文化極大地豐富了中華中原主流文化，有力地促進(jìn)了華夏文明的發(fā)展。
三、吳文化、中華文化和江南文化
  先吳文化經(jīng)勾吳青銅文化得到了蓬勃發(fā)展，但社會總體實力與中原地區(qū)相比還是不足的，中華文明、社會經(jīng)濟的重心在中原。吳地民風(fēng)是好勇斗狠，《漢書地理志》載：“吳粵（越）之君皆好戰(zhàn)，故其民至今好用劍，輕死易發(fā)。”秦末項梁、項羽起事就在吳，其八千江東子弟，都是吳地男兒。勾吳文化還是尚武型的青銅文化。但到西晉末期，情況發(fā)生了極大的變化。
1.“永嘉之亂，衣冠南渡”。
公元300年前后，中國北方大亂。建興四年（316），匈奴劉曜陷長安，西晉亡。北方社會劇烈的動蕩不安，迫使北方士族和百姓大量南遷。建武元年（317），晉元帝司馬睿到建康（今南京）建都，中原漢族士族等臣民相隨南逃，史稱“永嘉之亂，衣冠南渡”，這是有史以來中原漢人******次大規(guī)模南遷。公元317年，司馬睿在建康（南京）即晉帝位，東晉就此開始。永嘉南遷的移民高潮，不僅是移民的數(shù)量多、規(guī)模大，而且移民中有好多望族，能量極大。這一事件觸及到中國經(jīng)濟、文化中樞的大變動。
接受移民最多的是現(xiàn)今江蘇省，以江南的南京、鎮(zhèn)江、常州一帶最為集中。《宋書州郡志》記載：大明八年（464），江蘇鎮(zhèn)江、常州、無錫一帶總?cè)丝诩s41.8萬，移民22.2萬，移民占總?cè)丝诘?3%（已超一半）。
永嘉南遷的移民的中有好多望族，能量極大。唐代著名詩人劉禹錫《烏衣巷》：“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。”詩中的“王謝”，就是指東晉的王氏、謝氏望族。“謝”就是陳郡謝氏，其代表人物是導(dǎo)演了一場震古爍今的“淝水之戰(zhàn)”、創(chuàng)造了8******大勝前秦25萬入侵者的以少勝多的謝安。
自三國東吳以來，原先在江南當(dāng)?shù)氐拿澹Q為吳姓，司馬氏南渡建東晉，在江南當(dāng)?shù)氐拿宓闹С窒拢箹|晉政權(quán)得到穩(wěn)定，最終確立了北方士族政權(quán)在南方的統(tǒng)治地位。
2.永嘉南遷，促使南方經(jīng)濟的大發(fā)展。
在永嘉南遷后，大批北方移民的到來，為江南特別是鎮(zhèn)江、常州、無錫一帶，帶來了充足的勞動力資源。這些南來的多是北方熟練的勞動力，勤于耕作。同時政府也興修水利，改造農(nóng)田。農(nóng)業(yè)復(fù)種指數(shù)的提高、農(nóng)業(yè)種植結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，推動了農(nóng)業(yè)發(fā)展的速度和力度。
以上一系列的變化和措施，至南朝，鎮(zhèn)江、常州、無錫一帶的面貌較過去有了翻天覆地的變化。江南地區(qū)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟得到巨大的發(fā)展，以至“陳積之谷，皆有巨萬”，“溫富之家，各有財寶”。《資治通鑒》(卷153)說：“自晉氏渡江，三吳最為富庶，貢賦商旅，皆出其地。”經(jīng)濟的飛速發(fā)展，為江南社會文化的發(fā)展打下了堅實的基礎(chǔ)。
3.衣冠南渡，吳文化強烈轉(zhuǎn)型。
永嘉南遷促使了中原文明大規(guī)模向現(xiàn)中國南方地區(qū)轉(zhuǎn)移。因此，歷史上也稱“永嘉南遷”為“衣冠南渡”。“衣冠”是文明的意思，衣冠南渡即是中原文明南遷。
在北人南遷中，有相當(dāng)一部分是文化素養(yǎng)很高的皇室貴族、士族豪門和文人學(xué)者。以北方文化為主流、僑吳士庶之間的文化相融匯，融合成了新的燦爛的江南文化。
士人精神成為江南都市人文精神的精髓；建康（南京）成為六朝江南的政治文化中心，也是文學(xué)******創(chuàng)造活力的地區(qū)；南朝經(jīng)學(xué)、史學(xué)和地理方志欣欣向榮；南朝禮樂文化、山水園林文化、繪畫文化、書法文化和科技成就都得到前所未有的飛速發(fā)展，南朝時期取得的文化科學(xué)的成就，如滿天的星斗，熠熠生輝。
永嘉南渡到南朝中后期，在吳地出現(xiàn)了舉世矚目的新江南文化，它繼承、發(fā)展和豐富了傳統(tǒng)的中原文化，成為了吳文化發(fā)展的新的階段―發(fā)達(dá)的農(nóng)耕文明。以“輕死易發(fā)”為特征的勾吳文化、舊江南文化，強烈地轉(zhuǎn)化為以“藝文儒術(shù)”為表征的吳文化、新江南文化范疇。儒雅之風(fēng)就此吹綠了江南。
吳地經(jīng)濟的發(fā)展，使南方經(jīng)濟日益超過北方，江南進(jìn)入了發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟，中國的農(nóng)業(yè)中心從北向南轉(zhuǎn)移。同時，吳文化、江南文明的迅猛發(fā)展，使中國的文化的中心亦隨之南移。
在以后的漫長歷史歲月里，吳文化，作為神州大地的一個重要的區(qū)域文化，長期地和中華主流文化相互動、相影響、相促進(jìn)，成為推動了華夏文明的前進(jìn)的一股重要動力，結(jié)出了燦爛豐富的文化碩果。
四、為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而努力
1.當(dāng)今，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是我們國家的指導(dǎo)思想。在習(xí)近平的新時代中國特色社會主義思想中，習(xí)近平總書記高度重視中華******傳統(tǒng)文化。在2013年11月，習(xí)近平總書記在山東曲阜孔府考察時就指出：“一個國家、一個民族的強盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。”習(xí)近平總書記十九大的報告中指出：“中國特色社會主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華******傳統(tǒng)文化。”
當(dāng)前，吳文化作為區(qū)域文化，如何繼續(xù)保持強大的生命力，如何深入地發(fā)揚光大，如何為當(dāng)今現(xiàn)實社會服務(wù)，是我們社會科學(xué)工作者、吳文化研究者的光榮而嚴(yán)肅的任務(wù)。方向是十分明確的，***************領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會主義最本質(zhì)的特征。我們一定要以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為指引，以社會主義核心價值為指導(dǎo)，深入地發(fā)掘中華******文化之一的吳文化的深厚底蘊，結(jié)合社會主義實踐，作出新的成績。
2. 在漫長的歷史悠悠歲月里，令人贊嘆的是吳文化哺育了一大批吳地、無錫地域的******精英人才。如：發(fā)揚三讓天下的“謙讓”“至德”精神的泰伯；“季子掛劍”的誠信精神的季札；歷朝歷代清正廉明、執(zhí)政為民的好官施s、徐溥、湯斌、邵寶、嵇曾筠、李金鏞、顧憲成、高攀龍、顧可久、李紳等等；這些精英的高尚道德品行為民眾世代所敬仰。今天，我們要在社會主義核心價值觀的指導(dǎo)下，將這些精英人物的******品質(zhì)加以分析、研究、整理和總結(jié)，使之成為今天我黨反腐倡廉建設(shè)的******教材，成為當(dāng)代的廉政文化的豐富內(nèi)容。
其可貴不僅是這些******人物的作為，還在于他們所在的家族的******的家訓(xùn)和家風(fēng)。對這些******的家訓(xùn)家風(fēng)，我們同樣要認(rèn)真分析、研究、整理和總結(jié)，成為我們當(dāng)今社會主義新家訓(xùn)、新家風(fēng)的寶貴精神。
3.吳文化的兼容并蓄、求真務(wù)實精神曾使無錫一躍成名為“小上海”。
1840年的鴉片戰(zhàn)爭的隆隆炮聲震動了古老的華夏大地，中華民族面臨了前所未有的危機。無錫的廣大愛國人士紛紛投身于振興民族、發(fā)展經(jīng)濟的活動中。這個時期，無錫涌現(xiàn)出一大批實業(yè)家，他們發(fā)揚了吳文化的兼容并蓄、求真務(wù)實精神，學(xué)習(xí)、引進(jìn)西方的管理和科學(xué)技術(shù)，創(chuàng)辦實業(yè)。無錫沒有突出豐富的礦產(chǎn)自然資源，但無錫憑借著吳文化的強大的軟實力，推動了區(qū)域經(jīng)濟的飛躍發(fā)展。
二十世紀(jì)初，無錫的工商業(yè)發(fā)展十分迅速，至1932年，無錫已出現(xiàn)了楊氏、薛氏、榮氏、周氏、唐蔡、唐程六大民族資本集團。到抗戰(zhàn)前，無錫已列為中國六大工業(yè)都市之一，工廠及資本數(shù)居第五位，工業(yè)產(chǎn)值居上海、廣州之后，排第三位，工人總數(shù)僅次于上海居第二位。1923－1937年，無錫生產(chǎn)總值列全國第三。無錫一躍為“小上海”，馳名全國，成為中國民族工商業(yè)的發(fā)祥地之一。
吳文化怒放出燦爛的工商文化的花朵，結(jié)出了豐碩的成果。
在習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的指導(dǎo)下，我們要將吳文化傳統(tǒng)的兼容并蓄、求真務(wù)實精神繼承、弘揚，要分析、研究、融入新的精神和內(nèi)容，結(jié)合中國社會主義建設(shè)的實踐，充分發(fā)揮其強大的軟實力的作用。
吳文化區(qū)域，在這個偉大的時代將會有新的騰飛，她將對中華文化作出新的貢獻(xiàn)，為實現(xiàn)中華民族復(fù)興的偉業(yè)而貢獻(xiàn)力量。

參考文獻(xiàn)：司馬遷《史記》
鄭玄《考工記》
糜豹《泰伯墓碑記》
孫武《孫子兵法》
宋書州郡志》
司馬光《資治通鑒》

《習(xí)近平總書記在黨的十九大的報告》

【作者簡介】吳仁山
中國高空機械與吊籃產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟理事長
江蘇省高空機械吊籃協(xié)會會長
申錫機械有限公司董事長
無錫市吳文化研究會董事會董事長
無錫市吳文化研究會法人代表兼常務(wù)會長
無錫吳氏祖地宗親會會長
泰伯吳氏祖地宗親聯(lián)誼總會常務(wù)副會長
陳振康無錫市吳文化研究會副會長兼秘書長

上一篇：省察克治積健前行

下一篇：淺談泰伯文化的融合思想之形成與發(fā)展

一本到高清无码欧洲亚洲国产精品,琪琪婷婷综合网,国产无码免费视频,亚州超碰密乳综合网

紀(jì)實

泰伯至德文化、吳文化和中華文化