蘇軾題吳道子畫詩
作者：吳李才 （2015-10-8）
上月底，巳錄入蘇軾的第1篇《書吳道子畫后》，現再錄入第2篇至第5篇《題吳道子畫詩》文稿，其中笫2篇作重點解讀，在《四庫全書》均有記載原文,并插入四幅畫,是真跡或臨摹品，有待評鑒，供宗親讀者欣賞與思考。
第2篇：《王維吳道子畫》
圖1-1、（宋）KY《|坡全集》,【卷一~卷三】,33a，載自《四庫全書》,詳校官助教臣常循。
筆者注：（宋）蘇軾，《施注蘇詩》,【卷一~卷二】,47a，對本詩加注；《|坡集]》,卷三~卷五,對本詩有詳細的（宋）王十朋注。（宋）蘇轍，《欒城集》,【卷一~卷三】,63a，題為：王維吳道子畫〈在普門及開元寺〉，有詳細點評。
蘇轍與父親蘇洵、兄長蘇軾齊名，合稱“三蘇”。生平學問深受其父兄影響，以散文著稱，擅長政論和史論。 王維（701年－761年，一說699年―761年），唐朝河東蒲州（今山西運城）人，祖籍山西祁縣。唐朝著名詩人、畫家，字摩詰，號摩詰居士，世稱“王右丞”，開元九年（721年），中進士，任太樂丞。蘇軾對王維其評價：“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩。”宋蘇軾《王維吳道子畫》
何處訪吳畫？普門與開元。開元有東塔，摩詰留手痕。吾觀畫品中，莫如二子尊。道子實雄放，浩如海波翻。當其下手風雨快，筆所未到氣已吞。亭亭雙林間，彩暈扶桑墩。中有至人談寂滅，悟者悲涕迷者手自捫。蠻君鬼伯千萬萬，相排競進頭如黿。摩詰本詩老，佩芷襲芳蓀。今觀此壁畫，亦若其詩清且敦。o園弟子盡鶴骨，心如死灰不復溫。門前兩叢竹，雪節貫霜根。交柯亂葉動無數，一一皆可尋其源。吳生雖妙絕，猶以畫工論。摩詰得之于象外，有如仙翮謝籠樊。
吾觀二子皆神俊，又于維也斂衽無間言。
【譯文】到哪兒去尋訪吳道子的畫？普門和開元兩座寺院的墻壁。開元寺有東塔，留存著王維繪畫的手跡。我看古往今來的畫家，沒有誰比得上這兩位先生尊貴的品級。道子的畫風實在雄奇奔放，浩浩蕩蕩如同海浪翻滾。當他下筆時靈感像疾風驟雨，畫筆未到處氣勢已先奪人。在那高高的兩棵娑羅樹間，燦爛的朝陽從扶桑冉冉東升。畫中間有至高無上的佛祖，在講說寂滅的教義是超脫死生。覺悟的信徒全都在悲哀哭泣，也有人手捫胸膛表示理解不深。天竺的眾多君長和千千萬鬼王，互相擁擠爭聽佛法，像黿一樣拼命把頭伸。摩詰本是一位可敬的老詩人，如佩香草詩風秀美芳芬?，F在觀看他的壁畫，也像詩品一樣樸美清淳。畫中的o園弟子個個清瘦如仙鶴，內心枯寂宛若死灰不會再溫。門前的兩叢竹子，霜雪般清勁竹節貫連著竹根。枝干交錯，繁亂的葉子像在搖動，一一都能找到根源和經脈。吳先生的畫雖然絕妙，還只能看作杰出的畫工技藝超邁。摩詰得到了物象內在的精神，就如仙鳥飛離樊籠超脫于形跡以外。我認為兩人的畫全都氣勢飛揚寓于神采，對于王維我尤其崇敬說不出一句異議的話來。
【賞析】詩的發端四句，以錯落的句法，點切詩題，交待王、吳二人畫跡的所在，使人了然于普門、開元二寺俱有吳畫，而王維的畫則在開元寺的塔中。下面“吾觀”二句，緊接著對二人的成就作概要的評斷，肯定他們在畫苑中并列的崇高地位。下面即分別描寫二人的畫象及是人所感受到的各自的藝術境界。
“道子實雄放”之下十句寫吳道子畫?！靶鄯拧倍指爬ǖ氐莱鰠钱嫷乃囆g風格特點?！昂迫绾２ǚ本湟宰匀唤绲默F象盡致地形容出雄放的氣勢。“當其”二句是詩人從畫像中所感受到的吳道子運筆時的藝術氣概。這種對吳道子創作過程的體會，也表達了詩人自己的藝術思想。后來詩人在其《oY谷偃竹記》中曾說：“故畫竹必先得成竹于胸中，執筆熟視，乃見其所欲畫者，急起從之，振筆直遂，么追其所見，如兔起鶻落，少縱即逝矣?！比裟芤庠诠P先，成竹在胸，才能“下手風雨快，筆所未到氣已吞”，這是藝術家的創作獲得神妙境界的三昧所在，只有內具于自身，才能領會到他人獲得這種成就的匠心所在?！巴ねるp林間”以下六句寫吳畫的形象，極精要地勾勒出畫的內容，生動地顯現出釋迦臨終說法時聽眾的復雜情態，他們或感悟悲涕，或捫心自省，而那些“相排競進”者的狀貌，又表現得非常情急，這一切都栩栩如生。
“摩詰本詩老”以下十句寫王維的畫。摩詰為王維的字?！澳υ憽睆耐蹙S的身份提起，寓含王維畫品的精神特質。即所謂“畫中有詩”?！芭遘啤本涫菍ν蹙S的人品和藝術的高度贊賞，即王維的人品和詩畫藝術都是芳美的?！敖裼^”二句照應前面“詩老”句，引用人所熟知的王維的詩的成就來喻其畫風?！扒迩叶亍币庵^其畫亦如其詩之形象清美而意味深厚?！皁園”以下六句寫王維畫的內容。前二句寫畫中人物情態，不似吳道子畫表現的強烈，而意味頗蘊蓄。后四句寫畫中景物，為吳畫所無，儼然是一幅竹畫，再現了竹的莖葉動搖于清風中的神姿。紀昀說“交柯”句“七字妙契微茫”，王文誥說這四句即“公之畫法”，這里面即寓有詩人畫竹的藝法。這六句的畫面，都具有“清且敦”的藝術風味。
詩末“吳生”六句，就對王、吳二人畫的觀感作總的評論，在尊重之中又對二人藝術造詣的境界，有所抑揚。對吳道子畫評為“妙絕”，是對吳畫中聽眾情態畢現形象的評價，而“妙絕”僅在跡象，只是畫工的高藝。詩人認為王維畫“得之于象外”，如神鳥離開樊籠，超脫于形跡之外，精神自然悠遠，于是心中佩服，覺得無所不足。這里也體現了詩人美學理想的又一個方面。然而，筆者感覺到詩人對王維之畫作有深意和內在美。
【作品】
圖1-2、王維《伏生授經圖》，日本大阪市美術館藏
圖1-3、吳道子《送子天王圖》（局部），日本大阪市立美術館藏
第三篇：蘇軾《子由新修汝州龍興寺吳畫壁》
圖2、（宋）KY,《|坡全集》,【卷二十二~卷二十四】,15a1/17a1
【點校】宋蘇東坡《子由新修汝州龍興寺吳畫壁》
丹青久衰工不藝，人物尤難到今世。每摹市井作公卿，畫手懸知是徒隸。吳生已與不傳死，那復典刑留近歲。人間幾處變西方，盡作波濤翻海勢。細觀手面分轉側，妙算毫厘得天契。始知真放本精微，不比狂花生客慧。似聞遺墨留汝海，古壁蝸涎可垂涕。力捐金帛扶棟宇，錯落浮云卷新霽。使君坐嘯清夢余，幾疊衣紋數襟袂。他年吊古知有人，姓名聊記東坡弟。
第四篇：蘇軾《記所見開元寺吳道子畫佛滅度以答子由》
圖3、施]K （宋）KY,【卷一~卷二】,33a/35a
【點?！?/span>宋蘇東坡《記所見開元寺吳道子畫佛滅度以答子由》西方真人誰所見，衣被七寶從雙狻。當時修道頗辛苦，柏生兩肘烏巢肩。初如蒙蒙隱山玉，漸如濯濯出水蓮。道成一旦就空滅，奔會四海悲人天。翔禽哀響動林谷，獸鬼躑躅淚迸泉。龐眉深目彼誰子，繞床彈指性自圓。隱如寒月墮清晝，空有孤光留故躔。春游古寺拂塵壁，遺像久此霾香煙。畫師不復寫名姓，皆云道子口所傳。從橫團已蔑孫鄧，有如巨鱷吞小鮮。來詩所夸孰與此，安得攜掛其旁觀。
第五篇：《仆曩在長安陳漢卿家，見吳道子畫“佛”，碎爛可惜。其后十余年，復見之鮮于子駿家，則已裝背完好。子駿以見遺，作詩謝之》
圖4-1、（宋）KY，《施]K》,【卷十二~卷十四】,125a
圖4-2、（宋）KY，《施]K》,【卷十二~卷十四】,127
【點?！?/span>宋蘇軾《仆曩在長安陳漢卿家，見吳道子畫“佛”，碎爛可惜。其后十余年，復見之鮮于子駿家，則已裝背完好。子駿以見遺，作詩謝之》
貴人金多身復閑，爭買書畫不計錢。已將鐵石充逸少，更補朱繇為道玄。煙熏屋漏裝玉軸，鹿皮蒼壁知誰賢。吳生畫佛本神授，夢中化作飛空仙。覺來落筆不經意，神妙獨到秋毫顛。我昔長安見此畫，嘆惜至寶空潛然。素絲斷續不忍看，已作蝴蝶飛聯翩。君能收拾為補綴，體質散落嗟神全。志公仿佛見刀尺，修羅天女猶雄妍。如觀老杜飛鳥句，脫字俗補知無緣。貴人一見定羞怍，錦囊千紙何足捐。不須更用博麻縷，付與一炬隨飛煙。
注釋：已將鐵石充逸少，（殷鐵石，梁武帝時人。今法帖大王書中有鐵石字。）更補朱繇為道玄。（世所收吳畫，多朱繇筆也。）
第六篇：蘇軾《唐吳道子地獄變相圖》（又名：跋吳道子地獄變相）
圖5、（[）康熙}祖仁皇帝,《御定V》,【卷八十一】,49a/51a
筆者注：本篇是蘇軾的序跋文,他認為處理“意”、“法”關系的實踐原則,于書畫是相通的。
【點?！康雷?，畫圣也，出新意于法度之內，寄妙理于豪放之外，蓋所謂游刃余地，運斤成風者耶。觀地獄變相，不見其造業之因，而見其受罪之狀，悲哉,悲哉！能于此間一念清凈，豈無脫理，但恐如路旁草，野火燒不盡，春風吹又生耳，元封六年七月十日齊安臨皋亭借觀。
圖6、北岳廟德寧之殿畫圣吳道子所作壁畫，“萬國咸寧”圖（局部），有待鑒定。
筆者注：據今年5月中國新聞網報導，保定曲陽縣的北岳廟始建于北魏宣武帝景明、正始年間，已有1500余年歷史，其德寧之殿有畫圣吳道子所作壁畫“萬國咸寧”、《天官圖》等。目前，吳道子真跡壁畫正在進行文物保護搶修工程。
圖7、唐代敦煌壁畫中，有吳道子作《維摩詰圖》（局部），有待鑒定。
筆者注：據說在甘肅敦煌莫高窟103窟，東壁南側,舊傳為吳道子所作的維摩詰像最為傳神。
喜歡吳道子的人何止于蘇軾，前有唐玄宗和杜子美，后有不勝枚舉的畫家和畫匠。現今對吳道子及其畫跡的任何報導，都會引起新聞效應。新、舊唐書對畫圣吳道子傳都不記載，自古以來，對藝術家也不夠重視。我知道“吳道子”的名字也是近半年前的事，對他的史料認識不多。試問：在我們的吳氏宗譜、家譜、統譜中，在各級吳文化研究會活動中，有多少次報導過吳畫，又有多少人知道吳道子的名字與史實呢？吳道子與吳太伯仲雍有血脈傳承的聯系么？敬請吳氏專家學者作出回答吧。
（本文在《華夏吳氏網》發稿，致感謝?。?/span>
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