《歷代名畫記》吳道子傳
作者：吳李才 （2015-10-13）
本文以《四庫全書》記載的張彥遠撰《歷代名畫記》為原版，作點校，筆者注，分五點錄入吳道子傳、用筆以及壁畫作品等資料（圖1-圖7），供宗親讀者閱讀與思考。筆者水平有限，不妥之處，敬請指正。
一、《歷代名畫記》的重要性與作者簡介
張彥遠撰《歷代名畫記》是我國******部繪畫通史巨著，是中國美學思想史上重要的里程碑。************，后無來者的。它以完備的體例、詳盡真實的材料、精確的論述為后人研究中國古代繪畫及其理論提供了不可或缺的資料，具有重大的作用和深遠的影響。本《畫記》共10卷，可分為繪畫歷史發展與繪畫理論、鑒識收藏、名畫家傳記三部分，成書于大中元年(847年)，該書是我國******部美術通史著作，包蘊宏富，見解深微，所保存的資料也十分珍貴，被人譽為畫史中的《史記》，地位極高。張彥遠對繪畫理論諸方面問題如對謝赫的“六法論”詳加闡述，又更多地要求重視形似之外的“氣韻”。他提出了“自然”、“神”，“妙”、“能”、“謹細”這樣5個標準，同時就畫家的師承、修養諸問題，提出了自己的看法。涉及到畫藝技法的各項內容,不在本文中列出討論。
《歷代名畫記》流傳到海外，有日本收藏明清的刻本和抄本多種，如保存在日本巖崎氏靜嘉堂文庫的明刻本《歷代名畫記》一部。最早運用《歷代名畫記》從事研究的西方學者是伯希和(Paul Pelliot，1878-1945)。最早系統翻譯介紹中國繪畫理論著作的是喜龍仁(Osvald Sirén)。1936年，他在《中國畫論》中選譯了《歷代名畫記》的“敘畫之源流”、“論畫六法”、“論顧陸張吳用筆”、“論畫體工用寫”4篇。1981年，日本******公論美術出版了谷口鐵雄的《校本〈歷代名畫記〉》。無論中國、臺灣、日本或歐美國家的訐多美術家、收藏家、鑒賞家都關注畫圣吳道子作品的行蹤，即使是歷朝各代的吳畫臨摹品以及古籍書文物，都是很有價值的珍藏品。
張彥遠（815―907年）中國唐代畫家、繪畫理論家。字愛賓。蒲州猗氏（今山西臨猗）人。出身宰相世家，曾任舒州刺史、左仆射補闕、祠部員外郎、大理寺卿。家藏法書名畫甚豐，精于鑒賞，擅長書畫，未見作品傳世。著作有《歷代名畫記》、《法書要錄》、《彩箋詩集》等。
他在《歷代名畫記》中說：自顧陸以降，畫跡鮮存，難悉詳之。唯觀吳道玄之跡，可謂六法俱全，萬象必盡，神人假手，窮極造化也。所以氣韻雄壯，幾不容于縑素；筆跡磊落，遂恣意于墻壁；其細畫又甚稠密，此神異也。又說：國朝吳道玄古今獨步，前不見顧陸，后無來者。授筆法于張旭，此又知書畫用筆同矣。張既號書顛，吳宜為畫圣。神假天造，英靈不窮。眾皆密于盼際，我則離披其點畫；眾皆謹于象似，我則脫落其凡俗。彎弧挺刃，植柱構梁，不假界筆直尺。虬須云賓，數尺飛動，毛根出肉，力健有余。當有口訣，人莫得知。數仞之畫，或自臂起，或從足先。巨狀詭怪，膚}連結，過于僧繇矣。吳道子的出現，是中國人物畫史上的光輝一頁。他吸收民間和外來畫風，確立了新的民族風格，即世人所稱的“吳家祥”。就人物畫來說，“吳裝”畫體以新的民族風格，照耀于畫壇之上。亦尊吳道子為"百代畫圣"，在歷代從事油漆彩繪與塑作專業的工匠行會中均奉吳道子為祖師。他曾在長安、洛陽寺觀中作佛教壁畫四百余堵，情狀各不相同；落筆或自臂起，或從足先，都能不失尺度。寫佛像圓光，屋宇柱梁或彎弓挺刃，不用圓規矩尺，一筆揮就。他用狀如蘭葉，或狀如莼菜的筆法來表現衣褶，有飄動之勢，人稱"吳帶當風"。他在長安興善寺當眾表演畫畫，長安市民，扶者攜幼，蜂擁圍觀，當看到吳氏"立筆揮掃，勢若旋風"，一揮而就時，無不驚嘆，發出喧呼。
圖2、《歷代名畫記》明善本之頁面 圖1、國畫：張彥遠撰《歷代名畫記》
筆者注：圖1、來自《百度網》的國畫圖片，供鑒賞。圖2、張彥遠《歷代名畫記》附謝赫《古畫品魁》，據《博寶拍賣網》報導，在上海2005年秋季藝術品拍賣會上，這明汲古籍善本（兩冊紙本）的成交價為6600元人民幣。
二、吳道子傳及其弟子概況
圖3-1、（唐）┻h，《代名》,唐朝上，卷九，9,
載自《四庫全書》,詳校官中書 臣王鵬, 檢討 臣德生覆勘,總校官檢討 臣何思鈞, 校對官中書 臣孫溶, 膳錄監生 臣龍錫
【點校】
吳道玄（注：680-759年），陽翟人。好酒使氣，每欲揮毫，必須酣飲。學書于張長史旭、賀監知章，學書不成，因工畫。曾事逍遙公韋嗣立為小吏，因寫蜀道山水，始創山水之體，自為一家。其書跡似薛少保，亦甚便利。初任兗州瑕丘縣尉。初名道子，玄宗召入禁中，名道玄。因授內教博士，非有詔不得畫。張懷云：“吳生之畫，下筆有神，是張僧繇后身也。”可謂知言，官至寧王友。開元中，將軍裴F善舞劍，道玄觀F舞劍，見出沒神怪，既畢，揮毫益進，時又有公孫大娘，亦善舞劍器，張旭見之，因為草書，杜甫歌行述其事，是知書畫之藝，皆須意氣而成，亦非懦夫所能作也。（時有張愛兒，學吳畫不成，便為捏塑，玄宗御筆改名仙喬，雜畫蟲豸，亦妙。時又有楊惠之，亦善塑像；員名、程進，雕刻石作；隋韓伯通善塑像。天后時尚方丞竇弘果、毛婆羅，苑東監孫仁貴，德宗朝將軍金忠義，皆巧絕過人。此輩并學畫，跡皆精妙，格不甚高。吳畫《明皇受圖》、《十指鐘馗》，傳于代。）彥遠云：親叔祖主
（接下頁）
圖3-2、（唐）┻h，《代名》，唐朝上，卷九，10
【點校】（接上頁）
客員外郎諗，有《吳畫說》一篇。（在本集。）
翟琰者，吳生弟子也。吳生每畫，落筆便去，多使琰與張藏布色，濃澹無不得其所。
李生，失名，亦吳弟子。善畫地獄、佛像，有類于吳而稍劣。
張藏，亦吳弟子也。裁度粗快，思若涌泉，寺壁十間，不旬而畢，然六法不及師之門墻。亦好細畫。
楊庭光，與吳同時。佛像、經變、雜畫、山水極妙，頗有似吳生處，但下筆稍細耳。
盧伽，吳弟子也。畫跡似吳，但才力有限。頗能細畫，咫尺間山水寥廓，物像精備；經變佛事，是其所長。吳生嘗于京師畫總持寺三門，大獲泉貨。伽乃竊畫莊嚴寺三門，銳意開張，頗臻其妙。一日吳生忽見之，驚嘆曰：“此子筆力常時不及我，今乃類我。是子也，精爽盡于此矣。”居一月，伽果卒。（釋教畫源傳于代。時有姚景仙，能畫寺壁。）
據說，南唐(937-975)就已經開始設立專門從事繪畫的機構―畫院。有一位崇拜吳道子的畫家，名為曹仲玄(生卒年不詳)，原名曹仲元，豐城縣(今豐城市)人。南唐后主李煜時曹仲玄為待詔，善畫道佛鬼神，其宗教畫在當時被認為是江南******。他早年學習唐代大畫家吳道子畫技，后轉變畫風，自創細密法，由簡煉粗獷變為細膩，自成一家。他親眼目睹這幅《送子天王圖》卷（圖4）并在卷尾親筆題寫跋：右《送子天王》吳生畫，甚奇，建康曹仲玄拜閱時，升元二年夏五月望日也。”（注：南唐升元二年為938年）
圖4、吳道子《送子天王圖》（局部），日本大阪市立美術館收藏
筆者注：這幅中國藝術史上大名鼎鼎的吳道子《送子天王圖》真跡，經歷曲折傳遞，被日本收藏家阿部房次郎（曾任東洋紡織株式會社社長）收藏,最終由他的家族后人獻給大阪市立美術館珍藏。魯迅美術學院美術史論系主任楊振國教授在日本大阪市見此畫,一九九四年該館藏品又在上海博物館展出。
三、論吳道子用筆
圖5-1、（唐）┻h，《代名》,論顧陸張吳用筆〈節錄〉，卷二，5-6
圖5-2、（唐）┻h，《代名》,論顧陸張吳用筆，卷二，6-7
【點校】
國朝吳道玄古今獨步，前不見顧陸，后無來者，授筆法于張旭，此又知書畫用筆同矣。張既號‘書顛’，吳宜為‘畫圣’，神假天造，英靈不窮。眾皆密于盼際，我則離披其點畫；眾皆謹于象似，我則脫落其凡俗。彎弧挺刃，植柱構梁，不假界筆直尺。虬須云鬢，數尺飛動，毛根出肉，力健有馀。當有口訣，人莫得知。數仞之畫，或自臂起，或從足先，巨壯詭怪，膚脈連結，過于僧繇矣。”或問余曰：“吳生何以不用界筆直尺，而能彎弧挺刃，植柱構梁？”對曰：“守其神，專其一，合造化之功，假吳生之筆，向所謂意存筆先，畫盡意在也。凡事之臻妙者，皆如是乎，豈止畫也！與乎庖丁發硎，郢匠運斤，效顰者徒勞捧心，代斫者必傷其手。意旨亂矣，外物役焉，豈能左手劃圓，右手劃方乎？夫用界筆直尺，是死畫也；守其神，專其一，是真畫也。死畫滿壁，曷如污墁？真畫一劃，見其生氣。夫運思揮毫，自以為畫，則愈失于畫矣。運思揮毫，意不在于畫，故得于畫矣。不滯于手，不凝于心，不知然而然，雖彎弧挺刃，植柱構梁，則界筆直尺豈得入于其間矣。”又問余曰：“夫運思精深者，筆跡周密，其有筆不周者，謂之如何？”余對曰：“顧、陸之神，不可見其盼際，所謂筆跡周密也。張、吳之妙，筆才一二，象已應焉，離披點畫，時見缺落，此雖筆不周而意周也。若知畫有疏密二體，方可議乎畫。”或者頷之而去。
四、吳道子在《歷代名畫記》的記載要點
筆者統計過本書記載吳道子史料約有共35處，其中他畫壁畫到過多的地方達20處以上,這是我們尋找吳道子真跡的重要依據,故按原文摘錄如下：
1、太清宮（殿內絹上寫玄元真，是吳。）
2、薦福寺（天后飛白書額。）凈土院門外兩邊，吳畫神鬼，南邊神頭上龍為妙，西廊菩提院，吳畫維摩詰本行變。律院北廊，張b、畢宏畫。西南院佛殿內東壁及廊下行僧，并吳畫，未了。……
3、興善寺……東廊從南第三院小殿柱間吳畫神，工人裝，損。……南北兩間及兩門，吳畫并自題。塔北殿前窗間，吳畫菩薩。殿內楊庭光畫經變，色損。大殿東軒廊北壁，吳畫，未了。……
4、龍興觀 大門內吳畫神，已摧剝。殿內東壁，吳畫明真經變。……
5、光宅寺 東菩提院內北壁東西偏，尉遲畫降魔等變，殿內吳生、楊庭光畫；……
6、 興唐寺 三門樓下，吳畫神。……韓干畫一行大師真，徐浩書贊；又有吳生、周P絹畫。……殿…軒廊東西南壁，吳畫，……院內次北廊向東，塔院內西壁，吳畫金剛變，工人成色，損。次南廊，吳畫金剛經變及郗后等，并自題。小殿內，吳畫神、菩薩、帝釋，西壁西方變，亦吳畫。東南角，吳弟子李生畫金光明經變。
7、菩提寺 佛殿內東西壁，吳畫神鬼。西壁工人布色，損。……殿內東、西、北壁，并吳畫。……
8、景公寺……中門之東，吳畫地獄并題。西門內西壁，吳畫帝釋并題，次南廊吳畫。三門內東西畫至妙，失人名。
9、安國寺 東車門直北東壁，北院門外，畫神兩壁，及梁武帝郗后等，并吳畫，并題。經院小堂內外，并吳畫。西廊南頭院西面堂內南北壁，并中三門外東西壁，梵王、帝釋，并楊庭光畫。三門東西兩壁釋天等，吳畫，工人成色，損。東廊大法師院塔內，尉遲畫及吳畫。大佛殿東西二神，吳畫，工人成色，損。殿內維摩變，吳畫。東北涅變，楊庭光畫。西壁西方變，吳畫，工人成色，損。殿內正南佛，吳畫，輕成色。
10、咸宜觀 三門兩壁及東西廊，并吳畫。殿上窗間真人，吳畫。殿前東西二神，解倩畫。殿外東頭東西二神，西頭東西壁，吳生并楊庭光畫。
11、永壽寺 三門里，吳畫神。
12、千福寺……塔院門兩面內外及東西向里各四間，吳畫鬼神、帝釋。（極妙。）……楚金真，吳畫。……
13、崇福寺 （武后題額。）……西庫門外西壁神，吳畫，自題。……
14、化度寺 （殷仲容題額。）……三門內吳畫鬼神。……
15、總持寺 門外東西，吳畫，成色，損。……（注：長安總持寺門外東西,吳畫,成色，損。吳生嘗于京師畫總持寺三門，……）
16、福先寺 三階院，吳畫地獄變，有病龍最妙。寺三門兩頭亦似吳畫。（系本寺三階院。）天宮寺三門，吳畫除災患變。板上二菩薩，張僧繇畫。（從江南將來。）
17、長壽寺 門里東西兩壁鬼神，吳畫。佛殿兩軒行僧，亦吳畫。……禪院內西廊壁畫，（開元十年吳道子描。）日藏月藏經變及業報差別變；（吳道子描，翟琰成。罪福報應是雜手成，所以色損也。）……
18、圣茲寺 西北禪院，程遜畫。本行經變、維摩詰并諸功德，楊庭光畫。弘道觀東封圖，是吳畫。……
19、城北老君廟 吳畫。杜甫詩云：“五圣聯龍袞，千官列雁行；畫手看前輩，吳生獨擅場。”
20、會昌五年，……取管內諸寺畫壁置于寺內，大約有：吳道子僧二軀，在釋迦道場外壁；吳道子鬼神，在僧迦和尚南外壁；……
21、吳道子長于山水畫，他主畫的《金橋圖》令人拍手稱絕。在他獨自畫《嘉陵江山水三百里圖》的過程中，其繪畫技藝更有所創新。（筆者注：清代沈宗騫《芥舟學畫編》中說：吳道子應詔圖嘉陵山水，他人累月不能就者，乃能一日而成，此又速以取勢之明驗也。）據說，天寶年間，唐玄宗聞聽蜀中嘉陵江一帶風光無限，但又苦于“蜀道之難，難于上青天”，不愿親自前往游歷，便命吳道子入蜀將沿途所見的嘉陵江景物一一描繪下來帶回朝中來。同時，還派了另一名叫李思訓的畫師入蜀作畫。唐人張彥遠高度評價說：“因寫蜀道山水，始創山水之體，自為一家，其書跡似薛少保。”陳懷也稱贊“禽獸山水，臺殿草木，皆神妙也，國朝******”。
從上述可見，我們尋找吳道子真跡或畫跡，必須從張彥遠《歷代名畫記》的這二十多處地方或其它省市各地進行考古調研。只要腳踏實地進行科學探索，是必然能夠找到吳道子的真跡的，我相信吳畫的真跡就在壁畫的最內層。據悉不少地方的科研考古工作者正在進行著卓有成效的工作，期待不久的一天，還原吳道子的更多作品真跡將變為現實。
五、畫圣吳道子千古流芳
圖6、畫圣吳道子塑像
筆者注：這尊巨型石雕人物頭像塑像在四川蓬安縣嘉陵******桑梓景區內的畫圣廣場上，于2007年塑成，這座頭像長約30米、高15米，紅砂石材質，色澤鮮艷，神態飄逸，正凝視嘉陵江，長須飄飄，若有所思，好像在構思驚世之作，是目前全國******的紀念吳道子頭像雕塑。
據報導，在當年畫圣吳道子登臨蓬安縣龍角山觀江作畫的地方，至今依舊保留有畫江樓、財神樓等名勝遺跡，飛檐翹拱，雕梁畫棟，古意盎然，樓前有高大挺拔的古樹參天，樓旁有龍角長廊，氣勢恢弘，沿山勢龍奔蛇走，宛如長龍飲江。龍角山上有“畫圣墨跡”等名勝，后人為紀念畫圣吳道子，因此在龍角山半山腰塑有巨型石雕吳道子頭像以示紀念，頭像前建有大型廣場，廣場環境清幽寧靜，鳥語花香，亦以畫圣之名命名，如今，紛至沓來尋幽訪古朝圣之人絡繹不絕。每年都會在這畫圣廣場進行紀念吳道子和各種慶祝活動。
圖7、在畫圣吳道子故里的大殿和碑林，2015-5-6，在這里禹州市吳道子畫院隆重舉行了吳道子誕辰1335周年紀念活動。
筆者注：畫圣吳道子故里景區位于河南省禹州市城西南鴻暢鎮山底吳村，景區面積30平方千米，由畫圣大殿（圖7）、三峰山、九龍山、蘭河等四部分組成。景區背靠九龍山，前有山門，兩壁繪有吳道子的傳世名作；門內有碑林（圖8），豎有名人書畫碑刻；東西廂房，陳列有吳道子珍跡遺物；畫圣大殿，正對三峰山的道子墓、飲牛坑、祖師洞和謎語峰。殿后有角門，直通十八連環彩石洞，山下是蘭河，乘游艇可觀看吳道子垂釣臺，是一處自然風光與人文景觀相交匯、書畫藝術底蘊豐厚的一方圣地。
從以上新聞報導剪影，我們可以感受到張彥遠《歷代名畫記》和吳道子的傳說、故事、著作及畫跡，將永遠留存在人們的心中。畫圣吳道子千古流芳！
（本文在《華夏吳氏網》發稿，致感謝！）
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