文昌鋪前吳氏《家牒》
禮讓家風直追上古
文\圖 海南日報記者 陳耿 通訊員 吳群
“……及我祖唐大司徒壺邱公讓田園第宅于諸昆季以入瓊，為吳之鼻祖……”文昌市鋪前鎮中臺村是吳姓聚落，一位村民手中保存著一卷光緒八年(1882年)手抄的《家牒》，為其中一家的譜牒，而非一族的宗譜，頁張雖然不多，但是字跡秀美，翻閱起來，愛不釋手，尤其是卷首的《三讓堂記》，文字內容直追上古先祖的禮讓遺風，而“讓”的精神更是貫穿這一家族的各個歷史節點。
禮讓之風上溯到五帝時期
“夫古人辭讓以三為節，一辭為禮讓，再辭為固讓，三辭為終讓，讓之誠也……”
清代光緒八年手抄版吳氏《家牒》封面。
吳姓是周太王、古公亶父的后裔，亶父生泰伯(也作太伯)、仲雍和季歷三子，季歷是周文王姬昌的父親。
商紂無道，亶父起了滅商之心，但是泰伯作為長子，沒有依從此事。吳氏《家牒》中的《三讓堂記》稱，泰伯“以天下讓商，讓之一也”。
看到姬昌(季歷之子、后來的周文王)有圣人的風范，泰伯便想將國位讓給季歷，以便姬昌繼承，“以天下讓周，讓之二也”。
有史可稽的《三讓堂記》。
泰伯“有讓之志而無讓之跡，使天下后世不知其讓，讓之三也”。
為了達成將王位讓給季歷的初心，泰伯與仲雍結伴出走，南遷到“荊蠻”之地(今江浙一帶)，一起建立了“勾吳國”，兄弟二人先后當了吳王。后代以國為姓，是為吳姓的由來。
泰伯沒有后人，但其禮讓的事跡一直為仲雍的后人所傳頌，并見諸各種家族譜牒，而中臺村《家牒》是敘述得既清楚又完整的一卷。
后世的孔子贊譽泰伯為“至德”之人。吳氏族人的堂號中有“至德堂”的稱謂，正是源于孔子之語。
然而，《三讓堂記》的溯源并未止于泰伯。文章的作者還查考了《史記》，得知泰伯的先祖后稷，也有三讓天下的先例。
原來，后稷是上古五帝之一帝嚳的嫡子，卻將天下讓給了弟弟摯，但“摯不修善政，諸侯廢之而立堯”，后稷又以天下讓堯，堯死后他又讓給舜，“人知堯讓之，而不知皆稷之讓也”。
《家牒》記載了吳氏遷瓊始祖的信息。
《三讓堂記》的作者還查找到，在泰伯、仲雍之后，春秋時期吳王壽夢第四子季札(孔子的老師)賢能，其父準備傳位于他，季札堅決推讓，及至三位兄長相繼即位和亡故后，他仍不上位，而是選擇隱居深山，“是札之讓以再，讓以三也”。
到了西漢，有位叫吳文翁的先祖擔任河南郡守時，頗具治理才能，時評“天下******”，被擢升為廷尉(秦漢至北齊主管司法的最高官吏)，便將功勞推讓給年輕的賈誼，使得賈誼得以進京，受到漢文帝的重用……
這位吳文翁還是吳氏南遷福建的始祖，而遷瓊始祖吳賢秀(號壺邱)正是他的后人。
“主于讓者，乃吳氏之家法也”
吳賢秀有三個兒子——理、玟、現。吳玟和吳現定居瓊山，吳理則給兩位弟弟讓出居所后遠遷;再后來，吳玟的二十二世孫吳有真又將家產讓于各位兄長而遷居文昌。
“然后知主于讓者，乃吳氏之家法也。”《三讓堂記》的作者感嘆道，“天下有錙銖之利，輒欲爭之而弗得者矣!況乎天下國家之大哉?而我祖獨厚于天倫，崇乎禮讓，后稷開于前，泰伯、季札踵其后，漢唐以下繼其嶶，隱隱焉，若合符節。噫，亦難矣!”
《家牒》記載了吳氏遷居文昌始祖吳有真的名諱。
于是，作者取其家風、家法的精義，將其居室匾額命名為“三讓堂”，目的是不忘祖，又能夠自勵。
這位作者是誰?參照民國時期中臺村續修的宗譜可知，他是元代遷居文昌的吳有真的十八世孫吳世月，科舉榜名吳泰衡，生于道光己酉年(1825年)，當過廣州府花縣訓導，卒于民國丁巳年(1917年)，光緒八年的《家牒》正式他一手操持纂修和親手抄寫的。
吳泰衡有四個兒子，三子吳乾鴻，字海秋，又名吳力行，生于光緒庚子年(1900年)，上海交通大學肄業，去過泰國教書，當過私立瓊海中學(今海南中學)老師，曾是當時的文化名人和社會名流。
《家牒》纂修者吳泰衡自撰的履歷。
文昌鋪前吳氏這卷《家牒》，除了全部為手抄、錯別字直接劃掉在一旁更改之外，幾乎每頁都加蓋紅色篆刻印章，個中原由，尚待解密。整卷家譜每個頁張看上去更像是一幅幅書法作品。
就內容而言，《家牒》作者吳泰衡考證嚴謹，有史可稽，邏輯清晰，用詞講究，不愧為文人、教官的手筆，不像一般的民間修譜，要么對先祖掩過飾非，或刻意攀附帝王將相、文化名人，要么貿然落筆，經不起后人推敲而讓真實性大打折扣。
像這樣的姓氏譜牒，在海南島并不多見，其潛在的文化價值更是值得深挖。
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