吳氏宗親弘揚(yáng)至德精神，其目的是建立一個(gè)至德世界，然而至德世界是什么一個(gè)世界呢，兩千多年前的戰(zhàn)國時(shí)期，有一位圣人名為莊周，他給出了自己的答案。所以我們可以“聞莊周圣語，觀至德之世”
以下是莊周眼中的至德之世：
齊物等同，萬物群主
“物無非彼，物無非是。自彼則不見，自知?jiǎng)t知。故日：彼出于是，是亦因彼。彼是，方生之說也。雖然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉？果且無彼是乎哉？彼是莫得其偶，謂之道樞。樞始得其環(huán)中，以應(yīng)無窮。是亦一無窮，非亦一無窮也。故曰莫若以明。”（《莊子・齊物論》
在莊子看來常人因?yàn)猷笥谧约旱难劢纾惺H的看待萬事萬物，強(qiáng)行的將人與萬物非為高、低、貴、賤，因而制造出各種等級(jí)。萬事萬物本“無非彼，無非是”又何談高、低、貴、賤？他反對(duì)“貴賤”說、主張充分表現(xiàn)人的自然本性；蔑視等級(jí)制度，注重和關(guān)注人與人之間平等的、無差別對(duì)待的權(quán)利。
除人之外，自然界的其他生命同樣具有其生存權(quán)利，都必須得到尊重，它們與人無異，共存于天地間。
“四時(shí)得節(jié)，萬物不傷，群生不夭。”（《莊子・繕性》）
“萬物群主，連屬其鄉(xiāng)，禽獸成群，草木遂長。”（《莊子・馬蹄》）
無知無欲，人無功利
莊子認(rèn)為：無為而治，與民生息，使百姓全其真葆其性，則天下自然大治。
“至德之世，不尚賢，不使能；上如標(biāo)枝，民如野鹿；端正而不知以為義，相愛而不知以為仁，實(shí)而不知以為忠，當(dāng)而不知以為信，蠢動(dòng)而相使，不以為賜。是故行而無跡，事事而無傳。”（《天地》）
“聞在宥天下，不聞治天下也。在之也者，恐天下之淫其性也；宥之也者，恐天下之遷其德也。天下不淫其性，不遷其德，有治天下者哉！”（《莊子・在宥》）
至德之世中，反對(duì)政治，反對(duì)爭名逐利，反對(duì)競爭，人人應(yīng)該因循往復(fù)地生活：
“民結(jié)繩之用之，甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望.雞狗之音相聞，民至老死而不相往來”。（《莊子・肱篋》）。
為維系這種至德之世，人們都能因循往復(fù)地生活在沒有目標(biāo)沒有方向全自然的狀態(tài)下，為不使民心相競而變，造成社會(huì)動(dòng)亂與異化，他把社會(huì)進(jìn)化當(dāng)成是竊國大盜制造事端的兇器與工具，因而反對(duì)社會(huì)進(jìn)化，民無目標(biāo)，民不知目標(biāo)才好，這樣就會(huì)人人無所欺詐，得以和諧相處：“民居不知所為，行不知昕之”《馬蹄》。
萬物協(xié)和，恬靜安寧
“古者禽獸多而人少。”（《莊子・盜跖》）
這樣多好啊，古人向往的不就是這種生活，莊子呼吁的至德之世便是人們都能回到這樣的原始的生存狀態(tài)，不需要太多的你爭我奪，當(dāng)讓就不會(huì)有什么爾虞我詐了，那么當(dāng)然會(huì)盡可能的實(shí)現(xiàn)他們那“棒打狍子瓢舀魚，野雞飛到飯鍋里”的生存理想了。
“禽獸成群結(jié)隊(duì)，草木遂心地生長，各種物類共同生活，人類的居所相通相連而沒有什么鄉(xiāng)、縣差別。人只有尊重動(dòng)物的生存權(quán)利，動(dòng)物才不會(huì)傷人；人只有無害物之心，動(dòng)物才無畏人之慮。是故禽獸可系羈而游，鳥鵲之巢可攀援而窺。夫至德之世，同與禽獸居，族與萬物并。”（《莊子・馬蹄》）
“當(dāng)是時(shí)也，山無蹊隧，澤無舟粱；萬物群生，連屬其鄉(xiāng)；禽獸成群，草木遂長。是故禽獸可系羈而游，鳥鵲之巢可攀援而窺。夫至德之世，同與禽獸居，族與萬物并，惡乎知君子小人哉！同乎無知，其德不離；同乎無欲，是謂累樸；素樸而民性得矣”。（《莊子・馬蹄》）
“至德之世”充滿了對(duì)平等的呼喚和對(duì)人性的質(zhì)樸關(guān)懷，在這里，人與人、人與禽獸、萬物和諧共存。人人自食其力，德而不黨，無等級(jí)，無宗法，無金科玉律，更無剝削和壓迫，不存在君子與小人之分，貴與賤之別。民不失常性，自然、純樸、真實(shí)、善良。
從莊子的至德之世可以窺見其對(duì)當(dāng)時(shí)顯示的強(qiáng)烈批判：諸侯割據(jù)，不曾止歇的兼并戰(zhàn)爭，“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野，爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”《孟子譯注》，群魔亂舞，統(tǒng)治者橫征暴斂致百姓流離失所，十室九空，社會(huì)動(dòng)蕩不堪，一片混亂。民亦失其長性。如此不斷，對(duì)具有的道德規(guī)范，禮樂之儀早已被破敗得無以復(fù)加，在這樣一個(gè)“竊鉤者誅竊國者侯”的亂世之中，急需統(tǒng)治者能夠偃武修文，樂建一個(gè)至德之世，摒除一切追名逐利，勾心斗角的自私貪婪的行為。讓百姓能夠遠(yuǎn)離苦難，遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭，遠(yuǎn)離罪惡與痛苦。
