泰伯三讓天下體現(xiàn)的是德孝讓的好家風

廈門泰伯論壇系列報道之十

泰伯三讓天下體現(xiàn)的是德孝讓的好家風

付軍讓

在我國傳統(tǒng)文化中，幾乎每個家族、每個家庭都有自己世代相傳的家風，家風在潛移默化中教育著每一位家庭成員，使他們養(yǎng)成愛國家、遵法紀、愛親人的良好品德等等。
一、泰伯三讓天下
周太父古公父有三個兒子，長子是泰伯，次子是仲雍，兩人從小受父親仁德、孝親、禮讓等******思想和優(yōu)良家風的薰陶，具有良好的道德品質。
周太王三子季歷的妻子太任生兒子姬昌的時候，出現(xiàn)了地動、鳳凰鳴啼的祥瑞征兆。果然出生的兒子姬昌，從小時侯就非常聰明，知書達理，不同于常人。周太王非常高興，認為姬昌是周部族理想的繼承人，經(jīng)常說：”我們周部族以后要興旺起來，恐怕就在（姬）昌身上吧”。按照當時的社會規(guī)則泰伯是周太王的嫡長子，是理所當然的周部族首領繼承人。但是泰伯猜想父親有意傳位于季歷而讓姬昌繼位時，為了成全父親的猜想，不愿廢長立幼，泰伯決定主動讓位。
******讓，為成全自己猜測的父親的心愿，多次私下提前推讓周部族首領位子于三弟季歷，季歷多次不接受。泰伯便說服二季仲雍備了行李和干糧，兩人趁父親生病之時，托詞去山中采藥，從周原岐山下的王宮出走，離開家庭奔陜西陳倉西鎮(zhèn)吳山隱居。泰伯到達吳山后，其父周太王去世，他與仲雍奔喪回到西岐，季歷拿出父親讓泰伯繼位的遺囑，季歷和眾臣求泰伯繼位，泰伯堅決不從。料理完喪事后遠奔江南吳地，并按照當?shù)厝肆曀祝y身斷發(fā)，以表決心，于是季歷繼承了周部族首領的王位。
第二讓，季歷繼位后，修古公遺道，篤于行義，與商貴族通婚，積極吸收商文化，促進周部族社會的發(fā)展，壯大周的力量，商天下有三分之二國土歸周族，被商王封為西伯侯，數(shù)年后被身存奸心的商王殺害，泰伯回到西岐為三弟奔喪，群臣和姬昌一起再次要他接位，他依然不從，辦完喪事立馬回到吳地，周部族首領和西伯侯位由侄子姬昌繼承，這就奠定了在建立西周王朝中姬發(fā)登上歷史政治舞臺的基礎。季歷子姬昌以德仁孝讓治理天下，商天下又有三分之二人民歸周族，他天下訪賢得姜太公，三子召公、四子周公輔政，次子武王在牧野之戰(zhàn)中一舉翦商建立了周王朝。
第三讓，從泰伯創(chuàng)建句吳國算起，到第五代時武王勝殷朝，周天子武王即位后，要嘉獎泰伯義舉，追封泰伯為吳伯，結果尋到吳國泰伯已逝，逝前將位讓于二弟仲雍，仲雍死，其子季簡繼位。季簡死，其子叔達繼位。叔達死，其子周章繼位。找到了周章。周章已經(jīng)是吳君，就此仍封于吳。又把周章之弟虞仲封在周北邊的夏都故址，就是虞仲，位列諸侯。
泰伯和二弟仲雍來到了南方太湖流域江蘇無錫，和當?shù)厝舜虺梢黄⒔淌诋數(shù)厝朔N植莊稼，發(fā)展經(jīng)濟。泰伯紋身斷發(fā)、三讓天下永不當周君王的舉動，感動了當?shù)赝林澹G蠻人紛紛投靠太伯，擁戴他為首領，尊立他為吳太伯（太湖人之伯），泰伯在那里所開創(chuàng)的至德吳文化成為中華文明璀璨長河中的重要部分。經(jīng)過無數(shù)代傳承，2016年泰伯仲雍奔吳之地江蘇，兩院院士超過了100多位。
周部族泰伯讓賢的良好家風傳承，保證了周國政權的迅速崛起，形成了周國人才的階梯梯次，保證了杰出人才登上了舞臺。從這個典故中可以看出周部族的良好家風，不僅有包容謙讓的寬闊胸懷，樂于犧牲的至高境界、入鄉(xiāng)隨俗的超凡見識、開拓前進的創(chuàng)新精神，也體現(xiàn)了齊心協(xié)力的政治智慧、顧全大局的高風亮節(jié)、忠君孝親的高貴品質、兄友弟恭的博大情懷。
二、泰伯讓賢的歷史環(huán)境分析
赫赫宗周，萬邦之方。早自商代（約公元前11世紀）岐山就有“周原”的美稱。《詩經(jīng)大雅》中“周原，“堇荼如飴”，講的就是這里的土地肥沃，連堇、荼這樣的苦味野菜嘗起來也是甘甜的。
《詩大雅》中有“鳳凰鳴矣，于彼高崗；梧桐生矣，于彼朝陽”的詩句，說的就是岐山。
岐山的先名岐周，以關中平原西部的一座靚麗的歷史名城而稱為古“西岐”。《詩經(jīng) 周頌天作》曰：“天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之。彼徂矣岐有夷之行，子孫保之！”這首詩的大意是：魏巍的岐山猶如璀璨的明珠，古公父在這里奠定了周王室的基業(yè)，堅不可摧；周文王猶如岐山之巔上鳴唱的鳳凰，繼往開來，開疆拓土，在殷商王朝占據(jù)了大半個江山，“三分天下有其二”；周武王、周公等無數(shù)后來人繼承古公父、周文王的遺志，勇往直前，一舉滅商奪得了天下。創(chuàng)建了輝煌的西周王朝。
從周先祖世系圖譜看：后稷為一世，不為二世，鞠陶為三世，公劉為四世，慶節(jié)為五世，皇W為六世，差弗為七世，毀為八世，公非為九世，高圉為十世，亞圉為十一世，公叔祖類為十二世，古公父為十三世。
后稷，名棄，是周人的始祖，帝堯時候人。母親姜，是有邰氏之女，帝嚳高辛氏的正妃。相傳有一日，姜到郊外游玩，路見巨人足跡踩踏而過，忽覺全身一震，從此感孕在身，懷胎一年之久，生下一子。由于受孕奇異，姜認為這個孩子不吉祥，就把他丟棄在人跡很少的巷子里。可是牛馬經(jīng)過，都回避不踐踏他，母羊還為他哺乳；又想把他丟在樹林中，但路過的人突然增多，只好抱回來；又把他丟在河渠中的冰面上，群鳥飛來用翅膀遮蓋，溫暖他的身體。姜感到很驚奇，認為他有神靈護佑，便把他抱回來撫養(yǎng)，取名“棄”。棄從小就喜好種植各種谷物。稍長，諳熟農耕之事，被堯封為“農師”，號后稷。舜時封棄于邰（今陜西武功、楊凌一帶），中華農耕文明由此起源。被后世尊稱為農神。
夏部落取代黃帝部落之后，后稷的兒子不繼續(xù)為稷官，掌管農業(yè)，一直在邰地作農官。后來，夏部落酋長太康失敗，到了夏朝的“夏后氏”時，夏后氏輕視農業(yè)，“棄稷不務”，逃奔到了西北邊的少數(shù)民族戎狄之地，即現(xiàn)在關中的慶陽一帶，建立了國家。不傳鞠陶，鞠陶傳公劉。《史記.周本紀》載：“公劉雖在戎狄之間，復修后稷之業(yè)，務耕種，行地宜，號周人。后來，戎狄部族經(jīng)常騷攏周部族，為了避勉與戎狄部族之間發(fā)生沖突，公劉帶領族人，由北豳（今甘肅省慶城縣、寧縣）遷豳，遷徙到了涇河流域的幽地居住。
古公父，名，“古公”和“父”皆為尊稱。公劉遷居于豳傳至古公父。古公父是周族的杰出領袖，是周文王的祖父，他奠定了周人禮數(shù)文化和滅商的基礎，在周人發(fā)展史上是一個上承后稷、公劉之偉業(yè)，下啟文王、武王之盛世的關鍵人物。周武王姬發(fā)建立周朝后尊稱他為“太王”。商小乙二十六年，豳地最后一位首領、周部族遷往周原后的******任首領古公父率姬姓周氏族二千乘，由豳地循漆水逾梁山來到岐山。
周部族是如何定居周原的呢？
1. 周部族定居周原的前提條件和俗定鐵律是周太王三子、太姜之子季歷繼位
《詩經(jīng)大雅綿》：“古公父，來朝走馬。率西水滸，至于岐下。”中的“至于岐下”則說的是古公父如何定居周原。岐山在廣義上稱為北山。岐山之名起自遠古，是以境內有山曰“岐山”而得名。從廣義上講，岐山是個泛指。我國最早提出地理名稱的******部地理書，夏代《書禹貢》載“導F及岐”，“治粱及岐”等語。唐末五代譚用之.《寄岐山林逢吉明府》的七言律詩云，“岐山高于隴山連，制綿無私服晏眠”。就是說岐山是西接千山（在今千陽縣），東連粱山（在今x縣），綿亙于風翔、岐山、扶風三縣境北的岐山縣域內北部山區(qū)的一段山脈，泛稱岐山，俗稱北山。而岐山境內的北山，則是現(xiàn)在東從西觀山、黑龍洞開始，西經(jīng)箭括嶺、苜蓿河頁嶺、冢子河嶺口、東西崛山、五將山廟粱、到十八嶺的一段山脈，包括崛山。
《岐山縣民國志》載：“太王遷岐處在今崛山溝鄭叉口東北，據(jù)父老傳說：該處樹木叢生、枝不橫出，為周時太王遷岐經(jīng)過之路。按《詩大雅綿》篇載：‘柞О我櫻行道兌矣。’朱子集傳：拔高出貌。兌，通也，謂樹木高聳不礙人行，道因以通達。父與老傳說相符”。清乾隆《岐山縣志》載“鄭叉口東北，該處樹木叢生，枝不橫出，為周時太王遷岐經(jīng)過之路”。麟游縣志載，周太王由遷岐時，“至于岐下”“集結于岐北高山地帶，休養(yǎng)生息，始南遷周原，定都岐陽”。清光緒《岐山縣志》載，周太王遷岐“鄭叉溝、砍柞А薄Ｊ撬抵芴王遷岐后，先在岐山北面的高山崛山下的鄭叉溝“砍柞А薄靶菅生息”。這四志指證了周太父由豳遷岐的******落腳點在岐山崛山溝內的鄭叉溝老“崛山洞”。
《周易》升卦第四十六：“王用享于岐山，吉，無咎”。《象》曰“王用享于岐山，順事也”。意思是周太王遷岐“休養(yǎng)生息”時是考察、占卜、祭祀，而后才出山定居周原。
《詩經(jīng)大雅綿》開篇：“古公父，來朝走馬。率西水滸，至于岐下。愛及美女，聿來胥宇。周原，堇荼如飴。愛始愛謀，愛契我龜，日止日時，筑室于茲。乃慰乃止，乃左乃右，乃疆乃理，乃宣乃乃畝。自西徂東，周愛周愛執(zhí)事…柞О我櫻行道兌矣。”用現(xiàn)在人的語言是：太王古公父來，清早出行趕起馬。沿著河岸直向西，來到岐山山腳下。接著娶了姜氏美女，共察山水和住地。周原土地真肥沃，苦菜甜如麥芽糖。開始謀劃和商量，再刻龜甲看卜象。兆示定居好地方，在此修屋造住房。于是在此安家邦。稱這片美麗又肥沃的土地為周原。“作五官有司，民皆歌樂之。”
姜女太姜是岐山當?shù)仄皆褡褰宓拈L女，周與姜聯(lián)姻，不僅意味著古公父被承認為周原的占有者和統(tǒng)治者；而且古公父和太姜的長子、后來出生的季歷任周部族首領，成為周部族定居周原的前提條件和俗定鐵律。后面外孫姬昌繼位父親也是必然的。
2.嫡長子繼承制是泰伯奔吳遠走他鄉(xiāng)的必要條件
從一個游牧部落，到農耕文明，再到周朝國祚綿長，西周和東周前后為什么能達到八百年國運？
西周之前的殷商和目前尚存在于文獻中的夏朝，夏商兩代是中國王權的初創(chuàng)時代，夏王和商王僅僅是名義上的共主，整個華夏世界的政治格局是各自獨立、各自為政的方國體制。西周之所以能從西部小邦而滅掉大邑商，與這種松散的方國體制有著密切關系。西周滅商后，采取了基于宗法制的分封制，全國領土被分封制聯(lián)系在一起，諸侯國家與周天子有著一系列復雜的義務==權利關系，這是以往所沒有的創(chuàng)制，宗法分封制對周王朝政權的鞏固有著關鍵的作用。作為周天子與諸侯國之間的經(jīng)濟紐帶――井田制，同樣也有利于王權的鞏固。
周人實施宗法制、分封制、國野制、井田制、冊命制、覲聘制等國家制度。其中宗法制是關于宗族內部人與人關系的準則的統(tǒng)稱，包括姓氏與取名取字制度、建宗與別宗制度、婚姻制度、宗廟制度、繼承制度等，從不同角度規(guī)范宗族內部成員的權利和義務。同一男祖所繁衍的一群人為一姓，區(qū)別于外姓，婚姻避其同姓。同姓按高祖、曾祖、祖、父、己、子、孫、曾孫、玄孫排為九輩，同輩按孟（伯）、仲、叔、季排次，又各取私名相區(qū)別。長妻所生為嫡，其余妻所生為庶。嫡長子繼承父親的爵位，代代相傳大宗；余子受封建新宗為小宗，在本宗內又是大宗。
宗法制的核心內容是嫡長子繼承制。簡單地說，就是嫡長子繼承父親的宗主地位，庶子分封。天子、諸侯、卿大夫的法定繼承人，首先是嫡子中的長子，庶子即使比嫡子年長，也不能作為繼承者，即“立嫡以長不以賢，立子以貴不以長”。前者針對嫡子而言，后者則是針對眾子而言的。這就是所謂的嫡長子繼承制。在國君的眾位兒子中間，以年齡的長幼來定由誰來繼承，王位的繼承人必須自己的嫡親長子，不管他是否賢能。但當眾嫡親的兒子，不是同一個母親所生，并且可能王后的兒子不是長子，王位的繼承人必須是妻所生的長子。如果哥哥的母親為妾，但弟弟的母親為妻，只要有妻的兒子在，就不能立妾的兒子為太子。
宗法制即宗族法規(guī)，是一種權力繼承制度。將君位的傳承用嫡長子繼承制的形式確定下來，完善和鞏固分封制，防止貴族之間因權力繼承問題而發(fā)生紛爭。
只有嫡長子繼位，統(tǒng)治集團內部才會永遠平衡，曰之名正言順。否則，當?shù)臻L子死亡后，次子繼位，馬上就有三子螳螂捕蟬麻雀在后，害次子而取代統(tǒng)治首席之位，依次而下其他子弟名不正言不順，還會面臨叔伯等以三子謀權害命而起之，血的殘殺就會破會本來不會競爭的平衡。在周部落的早期，周太王的嫡長子泰伯讓賢，周文王的嫡長子姬考在殷商監(jiān)獄舍命救父周文王，從權利和責任上都證實了嫡長子孝忠父親遺愿，是繼位的傳承人，他子是無權替代的。
由此看來，農耕部落首領和妻大漠蒙古部落首領德姬所生的泰伯，應該是周部族的法定繼承人。讓賢是必須的，也是至高無德的。
三、泰伯三讓天下體現(xiàn)的是德仁孝讓的家風
泰伯奔吳、三讓天下所表現(xiàn)出來的驚天地泣鬼神的非凡見識、開闊胸襟、謙讓精神以及高風亮節(jié)，體現(xiàn)的是周部族德仁孝讓的好家風。
一是家長以身作則，率先垂范的家風。周太王古公父是中國歷史上******個施行“仁政”的歷史偉人，他不忍心用民眾的戰(zhàn)死，來換取自己的君主地位和統(tǒng)治。豳地的戎狄薰育族經(jīng)常來侵略周部族，要奪取財物，古公父就主動送給他們。后來又來侵撓，要奪取土地和人口，人民很憤怒，拿起刀槍要奮起反擊。古公父說：“民眾擁立君主，是想讓他給大家謀利益，現(xiàn)在戎狄族前來侵犯我們，目的是為了奪取我們的土地和民眾。民眾跟著我這個首領或跟著他們的首領，同樣都是生活，有什么區(qū)別呢？如果民眾為了我的緣故去打仗，犧牲民眾的父子兄弟，卻讓我做你們的君主，我實在不忍心干這樣的事情”。于是，古公父Я熳拋迦死肟豳地，度過添水、沮水，翻越梁山，一直遷徙到岐山之下周原。幽地的人扶老攜幼，跟著父來到了岐下，附近邦國聞聽此事，認為古公仁厚，紛紛歸附。由此不難看出泰伯的父親古公父是一位十足的仁人君子，具有博大的愛心、開闊的胸懷和高度的忍耐心。這種美好的家風，無疑會影響到他的后輩。后來泰伯仲雍順從父意，讓位于三弟季歷，就與其父的厚道仁愛的好家風的影響分不開。
二是兄友弟恭、團結和諧，友愛相處的家風。在這里需要強調的是，太父并沒有說他逝后叫季歷繼位，也沒有說叫泰伯不繼位的話，泰伯奔吳是主動讓位，兄友弟恭的家風是泰伯奔吳的基礎。《古今樂錄》載：“太王有子三人，泰伯、虞仲、季歷。季歷子昌，即文王也。太王寢疾，欲傳季歷以及昌。于是泰伯與虞仲去，被發(fā)紋身，托為王藥。后聞太王卒，還奔喪，哭于門，示夷狄之人，不得入王庭。季歷謂泰伯：‘長子也，當立。’垂泣而留之。終不肯止。遂委而去，適于吳。是后季歷作，《哀慕歌》：‘先王既殂，長隕異都。哀喪腹心，未寫中懷，追念伯仲，我季如何。梧桐萋萋，生于道周。宮館徘徊，臺閣既除。何為遠去，使此空虛。支骨離別，垂思南隅。瞻望荊越，泣淚交流。伯兮仲兮，逝肯來游。自非二人，誰訴此憂’。”
將此詩意譯是說：嗚呼哀哉。父王已經(jīng)離別人世，像巨星永遠隕落在岐邑了。我兄泰伯仲雍歸來奔喪，內心的痛苦怎能傾吐完呢？我不能留住他們，究竟該怎么辦呢？繁茂的梧桐樹啊，徒然長滿了道路周圍。可如今的宮館臺閣，卻因無人居住而非常空曠。啊，我的兄長，你們?yōu)槭裁匆h奔而去，使這里變得空空落落？我受不了兄弟別離的憂傷，常常低首思念南去的仁兄。我舉目遠望荊越方向，禁不住淚流滿面。我的親兄長啊，你們遠走高飛后還會舊地重游嗎？除非哥倆回來，我又能向誰訴說我的思念之苦呢？這是季歷從內心深處對泰伯、仲雍高風亮節(jié)的感慨和對手足的思念之情。由此看來，季歷對兩位兄長泰伯和仲雍回來奔喪，離別和遠去極為傷情，深深思念。也由此可見兄弟三人手足之情深厚，相互之間敬重和珍惜。可想而知，泰伯讓王既是順從父意，也是兼顧兄弟之情，皆大歡喜。
三是德孝讓的至高境界。泰伯奔吳，三讓天下的舉動，是德孝讓的家風在這里得到的體現(xiàn)。
德的本義是“道德”或“品行”。 “德”，是一個人或社會好的內在的品格和價值觀。古公父子，都施行的是“以德治國”政策。《史記.周本紀》記載，古公在未遷居周原前，就“復修后稷、公劉之業(yè)，積德行義，國人皆戴之”，遷居周原后，繼續(xù)施行仁義，民“亦多歸之”。又“營筑城郭室屋”、“作五官有司”，民“皆歌樂之，頌其德”；王季繼位后，“修古公遺道，V于行義，諸侯順之”。《詩經(jīng).大雅.皇矣》說：“為此王季，帝度其心。貊其德音，其德克明。克民克類，克長克君。王此大邦，克順克比”。
孝，《爾雅》稱：“善事父母為孝”。孝是家庭中晚輩在處理與長輩的關系時所應具備的道德品質和必須遵循的行為規(guī)范。孝德主要包含著敬親、奉養(yǎng)、侍疾、立身、諫諍、善終。孝一能修身養(yǎng)性，完善個人道德乃至社會道德；二能在融合家庭中長幼有序，促進家庭和睦；三能報國敬業(yè)；四能凝聚社會，規(guī)范社會行為，調節(jié)人際關系；五是塑造了美德文化。為人子女應該遵從父母意愿，不許逆父母，泰伯、仲雍為了達到父親古公父的心愿，選擇了遠離故土，這就是孝德******的體現(xiàn)。在******讓中，周太王去世后，泰伯與仲雍奔喪回到岐邑“乃還奔喪，哭于門外”，季歷和眾臣求他繼位，說你是長子，是法定繼承人，應當繼承王位。泰伯堅決不從，說：“父王在世時我沒有在最后時刻供養(yǎng)他，他去世后入殮時我也沒有參與，更沒有在他的靈堂前哭靈守孝，作為不孝之子，我怎能繼承他的王位？”季歷哭著讓泰伯留下，泰伯堅決不留。
讓。讓者，謙遜也。謙遜是一種厚重的氣度，謙遜代表著強大的實力。謙為外德，對外表現(xiàn)為尊敬他人、樂于學習、明曉事理、禮足儀到的態(tài)度，令人肅然起敬。泰伯仲雍讓賢的行動為后代樹立了光耀千秋的典范，早在三千年前的周原大地上就形成了熱愛國家、遵紀守法、孝親敬長、關愛家人、勤勞善良、誠實守信、鄰里和睦、崇禮尚德、文明禮讓的好家風。從周族發(fā)展歷史來看，處處體現(xiàn)在“讓”之中。3000多年前發(fā)生在岐山的這次周姜文化互容，太父“至于岐下”，沒有戰(zhàn)爭，沒有矛盾，甚至沒有不適應，所有的人都從這次友好的融合中得到了好處。后稷處在“禪讓”時代，周太父在犬戎入侵，要奪部落土地和人口財產(chǎn)，周人欲戰(zhàn)時，父不忍殺人父子而君之，乃與私屬至于岐下。太父以戎狄侵擾要財物，他讓，要土地和人口，他也讓，讓出了長次子泰伯仲雍長江流域的吳太伯、六百多年的吳國江山，讓出了黃河流域的西周八百年江山。
【作者簡介】付軍讓 ******黨員，大專學歷。1956年10月生于陜西省岐山縣，為岐山老科協(xié)專家團隊專家、寶雞炎帝與周秦文化研究會會員、岐山周文化研究會秘書長、周文化專家團隊專家，岐山周文化研究會太伯仲雍至德文化研究分會顧問、特邀秘書長。岐山縣政協(xié)文史委員會文史資料員。園林工程師。

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紀實

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