華夏吳姓始祖源流史話（五）
非主流山水間閑云.吳敬憲于滬浦
讀《論語》、讀《道德經》論泰伯
筆者夢游蘇南，拜祭泰伯。泰伯因孔子而千秋萬古，到處尋找《論語》。夢寐中覓得《論語》，細細去領會孔子。
《論語》子曰：“泰伯，其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無得而稱焉”。
華夏上古孔子的崇高理想，是仁與德。仁是社會的仁，是真善美的仁；德是政體的德，是修己以安百姓的德。
孔子極力贊揚謙讓美德-對政體而言，《論語》子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”。
孔子推崇國王讓位而不是爭權，如堯舜禹。史戴異說有舜囚堯，那可是奪位之爭呀。
孔子聞泰伯不禁贊曰至德，他不僅推崇國王讓位，而且推崇繼位謙讓。后來形成嫡長制，避免兄弟之間非份所想。
意外情況下而不是兄弟爭奪，是繼位謙讓。如泰伯、仲雍、季扎。且看闔閭與僚堂兄弟你爭我奪，覓得勇士專諸哩！
《呂氏春秋》曰：“人生而有欲，欲而不得，則不能無求；求而無度量分界，則不能不爭。”《道德經58》：“禍尚福之所倚。福尚禍之所伏”。
《論語》子曰：“里仁為美”，“茍志于仁矣，無惡也”。這就是孔子推崇的真善美的仁，鄰里之間要真誠、善良、友愛。推而廣之，所是和諧社會。
《論語》子曰：“巧言令色，鮮仁矣”。沒有了公眾道德，那就不是仁了。
★泰伯、仲雍、季扎謙讓之美在于無欲而不爭，原意是放棄王位。由于無欲而不爭倒可以避免殺戮，避免百姓和士兵更大的傷亡。不爭可以使百姓安寧，造就一個安寧而和諧的社會。
筆者夢游千年，冥想中去返視老子。《老子》曰：“圣人不仁，以百姓為芻狗。”如果國王貴族不仁，百姓就遭秧了。
《老子》曰：“道常無為，而無不為。”老子主無為而無不為，無欲，是謂不爭之德。
★泰伯、仲雍可謂無欲無為而不爭，無為而有為。他們輾轉跋涉，開辟新路，開發荒蕪之地，開拓進取。泰伯、仲雍、季扎至人也，孔子贊曰至德。
筆者以為泰伯、季子塑像堂而皇之戴上了始皇皇冠，有違泰伯、季子本意。返樸歸真才能體現泰伯、季子的高風亮節，謙謙君子的可貴形象。
《論語》子曰：“君子無所爭”。君子之于天下也，有所為有所不為，只問是否符合道義。孔子倒與老子一致，泰伯、仲雍、季扎真君子也，紀念他們的意義在于此。
筆者在網上讀到一篇文章，上面寫道：（無錫）“跨上吳越路，震撼持續引爆，..首先映入眼簾的是《泰伯奔吳》主題雕塑...”。見一副照片，有泰伯、仲雍、季扎塑像，泰伯、仲雍執分叉銑，赤足；季扎雙手揮鋤，赤足。
筆者在先旅游時尚無，筆者以為這幅塑像那才是謙謙君子、返樸歸真了。
泰伯、仲雍、季扎，《老子》曰：至人也；孔子曰：謙謙君子也。紀念泰伯、仲雍、季扎莫過于仁與德！
這幾篇不入流的傳說，十幾年前就寫了。這次來滬，順便改動一下，發吧！（待續）
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