一、正確評價泰伯是關鍵

     泰伯三讓王位，南奔荊蠻，是中國古代史上的一件大事，好多史書都曾記載。然而對此人們有褒有貶。

    貶者認為:泰伯父親古公“欲立季歷以及昌”。歷者，適也。由于“季歷賢”，其子昌有“圣瑞”，故古公常贊賞說:“我世當有興者，其在昌乎?”長子泰伯深知父親的意愿，自感不及季歷乃至昌，看到自己繼承王位的希望己落空，迫不得已，只好讓位，自己遠走高飛，逃奔荊蠻，并非是顧全大局，有意讓國。是泰伯無能的表現，消極地避讓，不值得稱贊，更談不上是高風亮節，道德高尚等等。

    事實果真是如此嗎?否也!當初，古公早有“剪商”之志，晚年更為堅定。因為古公認為“我世當有興者，其在昌乎”，所以古公為既不能違背王室傳統嫡長子繼承制，又不能如愿傳位季歷以及昌，于是終日悶悶不樂，以至病倒。古公的心事，已為泰伯覺察，他與仲雍商定，以替父采藥為托辭，離開周原，避居“吳山”，讓季歷繼承王位，以遂父愿，此一讓。不久古公病逝，泰伯、仲雍含悲而奔喪周原。季歷勸慰泰伯繼承王位，泰伯堅辭不受，此二讓。而后泰伯決心更大，帶領部分“吳山”族人，跋山涉水，披荊斬棘，輾轉數千里，來到長江三角洲太湖之濱的梅里，開創新天地。他入鄉隨俗斷發文身，稱自已為“刑余之人，不可為宗廟社稷之主”，真可謂悲壯之極。于是季歷“權而受之”，“修先王之業，守仁義之道”。此三讓也。

    泰伯遂父愿，“孝”之誠誠；讓王位，“忠”之貞貞。泰伯崇高的謙讓品德和偉大的人格，連“至圣”孔子也贊嘆:“泰伯，其可謂至德也己矣!三以天下讓，民無得而稱焉！”己到了找不出任何合適的詞語來形容的極高境界。自古忠孝兩難全，而泰伯雖生活在三千多年前，卻把二者完美、和諧地統一了。泰伯有意三讓王位，為周朝的建立和發展創造了條件。難怪司馬遷在《史記》中把他列為“世家******”。也正因如此，周武王克殷后，求泰伯、仲雍之后，得周章。周章己君吳，因而封之。

    泰伯的偉大，不僅在于他“三以天下讓”，開創了勾吳國，而且在于他以謙讓的風范和寬闊的胸懷溶于荊蠻習俗之中。他斷發文身，與當地人民打成一片，并將黃河流域較具優勢的禮儀文化和生產技術加以揉合和交融，開創新的事業:他帶領百姓，克服重重困難，興修水利，改堵為疏，先后開挖“九徑一瀆”，這“一瀆”就是遺存至今的江南地區******條人工運河―伯瀆河，它確保了農業的豐收和商貿經濟的發展；又教人圈養野雞、野鴨、野羊、野鹿，使之成為家禽家畜，從而提供了豐富的食品；制陶手工業又在原有的基礎上有了新的發展，青銅器的制造在吸收中原較為******的鑄造工藝并加以改進后，有了長足的進步；為了抵御商王朝及諸侯國的侵騷，確保勾吳國的長治久安，人民能安居樂業，泰伯率眾筑城，周三里二百步，外郭三百余里，后人稱為“泰伯城”，它是江南******個國家的政治、經濟、文化和軍事中心，也是吳氏的發祥圣地。泰伯并建立了軍隊，泰伯城南的接岸船弄就是當年的吳國駐兵的地方，“荒三千”中的那座“故文臺”就是吳國舉行慶典、朝拜天地、檢閱軍民的地方。

    由于黃河流域和長江流域兩地經濟文化的大融合，使荊蠻大地發生了深刻的變化，帶來了富庶的曙光。“數年之間，民人殷富”就是******的寫照。泰伯仁愛的胸懷，卓越的才干，艱苦奮斗的開拓創新精神，贏得了百姓的擁戴，“從而歸之者千余家，立為吳泰伯 ”(《史記》)。泰伯不以君主自居，“自號勾吳”。他以德治國，以人為本，民富國強，使勾吳成為 “衣食足而禮義備，民生敏于習文，疏于用武”的禮樂之邦。以梅里為中心的勾吳國，一步一步地擺脫貧困走向殷富，從落后走向文明，為日后繁榮發達的江南經濟和光輝燦爛的吳文化奠定了基礎。時至今日，每逢正月初九―泰伯生日那天，四鄉十多******涌往梅村泰伯廟祭祀這位受人愛戴的江南始祖，泰伯受到古今中外上至帝王將相、政府官員，下至文人墨客、平民百姓的崇敬和贊揚，這在幾千年的中國歷史上，也是屈指可數的。這就是歷史事實，事實勝于雄辯。這就是泰伯的至德精神，光芒四射。當今的無錫城市精神“尚德、務實、和諧、奮進”，三千多年前的吳泰伯在這方面己為我們樹立了榜樣，這是十分難能可貴的。

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說吳考古

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