吳文昭創立高臺教（越南本土******大宗教）

高臺教（Cao Dai 有誤寫成高云教）

越南語：Đạo Cao Đài

漢字：道高臺

中文：高臺教

英語：Caodaiism, Caodaism

法語：Caodaïsme

越南啟定帝啟定二年至五年（1917～1920）間，越南吳文昭******高臺教。

1925年，吳文昭（1878年生于西貢）被法印總督府----法屬印度支那總督府委任為河仙省海岸外數十里的富國島（Phu Quoc）島主、督撫使。1925年12月25日圣誕之夜，吳文昭向大家講述他剛剛見到“高臺仙翁”，仙翁委托他找 11位朋友們成立一個新的宗教，叫做“玉皇上帝謝降高臺仙翁大菩提摩訶提降道南方”，簡稱“高臺教”。吳文昭令信友膜拜一顆巨眼，此巨眼象征至高無上之神（至高無上之神殿）‘高臺’，并稱該教是神的第三次化現，以救度世人。

根據當時的法律，成立新宗教需提交申請，由法國殖民政權審批。兩年后，“高臺教”的申請得到批準。

越南保大帝保大元年（1926年）9月7日，這個新興宗教得到了殖民地當局的批準。

******代教主黎文忠（1876年-1934年12月19日）將信徒組織為教團，設本部于西寧，融合道教、佛教、基督教、儒教及傳統民間信仰為教義。

保大十年，范公則（玉石）任第二代教主，信徒急遽增加，約有四十余萬，遂仿羅馬天主教之教階制度以組織教團。

高臺教的全稱是“大道三期普渡高臺教”。這是因為該教教義認為人類的歷史分為三個天啟階段。在大地混沌之初，高臺神這位惟一崇高的造物者透過佛、道、儒啟示人類，其后神以耶穌為神人溝通的橋梁，但由于兩次的天啟未能達至完美，故高臺教自視為世界最后一個接受天啟的中介。

高臺教承認有一位宇宙的最高“主宰者”――高臺神，高臺教也因此而得名。(“高臺”一詞出自“道德經”第二十章，“眾人熙熙，如享太牢，如春登臺”。高臺教徒解釋“如春登臺”為“上禱高臺”，高臺就是神靈居住的最高的宮殿的意思。）

越南民眾對于道教的玉皇大帝的信仰，大約開始于14世紀。在14世紀的三、四十年代，《玉皇本行集經》在越南刊行并且開始流行。高臺教將玉皇大帝的信仰融合進了自己的信仰中間。

高臺教的最高神是玉皇上帝，即道教的玉皇大帝。在越南，也稱為皇官教主，居于越南民間信仰的"諸位"神系的最高的支配者的地位，統率各種神祉。據稱，玉皇上帝屬下有人間的出生和死亡兩大冊帳簿，每天由北斗和南曹等星神掌管。在大晦日，由灶神將人的善惡報告天界。

高臺教對于宇宙起源的觀點，可能是參考了《道德經》，認為在高臺神之前，無名、無形的道已經存在；在某一個時候，突然發生了大爆炸，高臺神出生了。但只有掌管陽的高臺神，宇宙還無法形成；于是高臺神用自己的一部分創造了一個女神（佛）來掌管陰。陰陽出現以后，宇宙就具體化了。這個女神也是宇宙中無數事物之母。因此，高臺教不僅崇拜父神高臺神，也崇拜母神女神。但是，這個女神（佛）只是掌管陰，自身并不是陰的一部分，其實還是男性。

高臺教是道，釋、孔、耶穌四教的綜合體。高臺教除主張佛教的“慈悲”、老子的“博愛”、儒家的“平等”思想外，高臺教又主張 “五支合一”，“五支”即“仁道”(孔子)、“神道”(姜子牙)、圣道“(耶穌)、“仙道”(老子)、“佛道（釋迦牟尼) 。

在高臺教內，有三教、五道的說法，所謂三教是指佛教、圣教和仙教；五道則是指人道（孔子）、神道（姜太公）、圣道（耶穌）、仙道（老子）和佛道（釋跡）。

高臺教是各種宗教的一種綜合體，它將在越南盛行的東西方各種宗教：佛教、天主教、基督教、道教、儒教全都揉和在一起，主張“萬教大同”，諸神共處。釋迦牟尼、老子、孔子、觀世音、耶穌，甚至李白、關公、姜太公、牛頓、維克多雨果、莎士比亞、丘吉爾、克里孟梭、孫中山等歷代東西方圣賢都被列為該教所供奉的對象。

在該教的總部――西寧圣殿的門口有所謂“三圣”（神和人類之間的先知）的圖像，畫上有三個人，一個西方人，戴著拿破侖式的帽子(維克多雨果)；一個越南人，穿著官服(越南詩人阮秉謙）；一個中國人，清朝服裝，瓜皮小帽，但沒有辮子(孫中山)。外國人和越南人在往墻上寫字，中國人在后面伺候筆墨，墻上的中文是：天上，天下。博愛公平。外國人寫的是法語，表達同樣意思。

高臺教廟宇的建筑風格強烈的體現了這個宗教東西雜揉的特點：既有兩座類似哥特式教堂的高大的尖塔，同時又具有明顯的中國傳統風格：不僅外部飛檐翹角，而且廟宇內部豎立著兩排雕龍的圓柱。

在高臺教廟宇的供桌上，供奉來源于各個宗教的神像，總計約數十位：最高層******是釋迦牟尼，左右分別是老子和孔子；第二層中間是觀音，左右分別是李太白和關圣像；第三層是耶穌；第四層除姜太公外，還有孫中山等一些東西方圣賢的神像。

在高臺教廟宇的高處，畫著象征高臺神的符號-----一只只眼睛，稱做天眼，表示人間的任何事情都逃不脫高臺神眼的審察。

高臺教廟宇每日6點、12點、18點、24點都要焚香誦經，其中以中午12時舉行的最隆重。拜頌時各祭司分別穿著代表儒教的紅袍（代表權威）、代表佛教的黃袍（代表德行）、代表道教的藍袍（代表寬容），而信徒則身穿白袍。脫鞋進入廟宇后，在主持人的帶領下，面朝神壇，念經頌唱。

高臺教教徒遵守佛教的五戒和儒教的中庸之道，蓄發（類似道士）。出家的教徒還必須遵守獨身和素食的誓言。

高臺教的組織結構是模仿西方政體的三權分立，其******機構包括八卦臺（立法機構）、九重臺(行政機構)和協天臺（司法機構）3個平等的機構。

高臺教內神職人員的品級系模仿天主教的教階制度，同樣有神父、主教、大主教、紅衣主教、監察樞機主教等頭銜，最高頭銜同樣也是教宗或教皇。大主教有36名；主教有72名。

高臺教強調男女平等，男女都可以擔任紅衣主教。******的區別是女性不可能升到教皇。因為陰不可統治陽。

高臺教內部也包括許多派別，主要的有仙天派、西寧派、前江派、后江派等。

1972年，該教還創辦了高臺大學院。

高臺教總部所在地――胡志明市西北面的西寧省。傳播地區主要集中于越南南部的湄公河三角洲地區，特別是西寧省。

目前越南的高臺教信徒人數約有300******，有些統計則高達800******。無論從信徒的總人數，還是從社會影響力來看，高臺教都是僅次于佛教和天主教的越南第三大宗教，是越南本土******大宗教。

高臺教也傳播到了越南以外的一些地方，例如美國、歐洲和澳大利亞，高臺教在海外共有3萬信徒，不過基本上都是越南人后裔。

高臺教不是簡單的一個宗教，在很長一段時間內，簡直可以說是一個割據政權。它由數量龐大的信眾。擁有自己的軍隊，地方政權。基本上可以說軍閥割據，而宗教本身，則使維系組織與號召力的信仰武器。那個時候，高臺教與其他眾多打著宗教旗號的割據政權，都是極度反法反美反對外來的極端民族主義擁護者。（高臺教則和美國人合作過，甚至被利用要去進攻越南北方共產黨的越盟。）具有濃厚之政治色彩，對當權者常采取批判立場，于政局之影響至巨，如保大十五年在西貢舉行大規模之反法活動（其時法國統治越南），史稱高臺教徒之亂。

第二次世界大戰后，越南政府成立，高臺教開始投身政治活動，并擁有一支二萬五******的軍隊。該教仍擁護業已失勢之保大帝，從1945年到1955年的十年間，成為越南南方的一股重要軍事與政治勢力。1956年初，越南總統吳廷琰乃企圖解散之，教中之阮文盛遂率領教徒軍一萬五千余人與政府軍戰斗。吳廷琰政府開始他的統一南方的行動，先是掃平了正興區平川派的黎文遠（七遠）勢力，接著又派楊文明****了和好教，和好教教主鄭明世陣亡，副教主黎光榮解甲歸田。這時高臺教的教主范公稷已經年老體衰，副教主阮成芳轉而宣誓效忠吳廷琰政府，放下武器，得以在內閣中任一閑職。1963年吳廷琰在事政變中死后，高臺教勢力又得到恢復，組織了自己的政黨，在南方政府中有自己的代表。在1975年南北統一后的越南國會選舉中，它獲得了4個席位。但是和所有宗教一樣，高臺教也受到了嚴密的監視。

　　在越南西寧省省會tay ninh，高臺教擁有自己一座城市般大小的小城市。而里面在歷史上，則完全都是高臺教自己的地盤。現在，一部分土地則收歸國有。位于西寧省省會tay ninh的高臺教的中心禮拜寺廟，是高臺教里面******的禮拜寺廟。從西貢前往的tay ninh的一路上，有很多這種雜糅東西方建筑元素的高臺教寺廟。形式相仿，但規模就小得多了。