隱九宮格局
三名，指歷中九宮的第三宮,即東方震位 。
七三
七名
晉
嵇康《
與山巨源絕交書》：“人倫有禮，朝廷有法，自惟至熟，有必不堪者七，甚不可者二。
再三
再名
重復
興三
興名
起也
九宮”的說法，古有：歷中九宮；九宮貴神；曲中九宮；明堂九宮等。
******學中主言“明堂九室”，原為天子宮室之名，作為“政教”、“祭祀”、“朝圣”、“養老尊賢”等，后來卻作******術之用，稱為“
玄空術”。例如:皇帝休息室---中和殿。
九宮最早是取意于“
洛書”，后來，“洛書”與“后天卦”互滲，才出現“后天卦”數，進而，加上五行內容，形成一種體系，有稱“五行易”，其實，“五行易”不能與《
易經》相提并論，前者屬五行系統，應屬
自然哲學體系；后者為
陰陽系統，應屬
中國哲學體系。再者是“洛書”與“術數”掛鉤，主要有“歷數九星”，如“
奇門遁甲”中：天蓬星太一坎水白，天芮星攝提坤土黑，天衡星軒轅震木碧，天輔星招搖巽木綠，天禽星天符中土黃，天
心星青龍干金白，天柱星
咸池兌金赤，天
任星太陰艮土白，
天英星天一離火紫等，其中顏色部分有稱“紫白九星”；“北斗九星”，即
貪狼、巨門、
祿存、
文曲、
廉貞、
武曲、破軍、輔星（
左輔），弼星（右輔）等。另者是“洛書”與“數學”結合，可見《術數記遺》所載的古算法“九宮”數。其特點是：縱橫交叉皆為十五。后代******術者則抓住這一機會，用除中五之數皆可“合十”，為成數的規律，自認為是萬物化成規律。沉氏走得更遠，他認為，這是夫婦合十的大道理。因此，他還很神秘地解說：“世俗但知一白坎與九紫離對，
二黑坤與八白艮對，三碧震與七赤兌對，四綠巽與六
白干對，顛之倒之，均得合十；而不知坎宮藏一二三，離宮藏七八九，壬為三，丙為七，癸為一，丁為九，合之皆十也。干宮藏四五六，巽宮亦藏四五六，巳為四，亥為六，戌為四，辰為六，合之皆十也。
艮宮藏七八九，坤宮藏一二三，申為一，寅為九，未為二，丑為八，合之皆十也。震宮藏一二三，兌宮藏七八九，甲為一，庚為九，辛為七，乙為三，合之皆十也。此一卦三山配夫婦之法也。”
這些說法使我們可以提出質疑：一則，“合十”就是夫婦之數嗎？若說坎一與離九可合十，那么坎中男，離中婦可成配，而一與九皆陽數，又是如何相配呢？陽與陽相配乎？同樣的，四與六、五與五、三與七、二與八相配能成嗎？二則，壬丙、癸丁、巳亥、戌辰、申寅、未丑、甲庚、辛己等能配成夫婦嗎？此陽配陰，陰配陽乎？我認為這是悖理，確實不敢認同。三則，所謂互藏，如坎藏一、二、三；離藏七、八、九。坎本為水，為什么要藏
二土、三木呢？離本為火，為什么要藏
七金、八土呢？或有人提出，坎率亥子丑，亥中有木。那么離之丙午丁呢？八土七金又是在哪哩？依次，我用坎之左右，藏八與六，不是一樣也可以嗎？諸如這些，都只能說是一種人為“迎合”的做法，不足為憑。
沈氏“互藏”的演法，說明他確實沒有研究到它的真“藏”。我認為這一藏的真實所在應在中宮，中宮非是單一的“五”，還有“十”等，（這是我多年研究的結果，可參見拙作《周易原理與古代科技》、《無字天書》等）。統觀“玄空學”，其最突出的是“九宮飛星”（有稱“紫白飛星”），以及“三元氣運”。所以人們神其說，謂之“三元玄空”，有稱“三元飛星”。其簡單步驟是：先立“九宮”，加“紫白”。
戴九履一（即九南離紫，一北坎白），左三右七（即東震三碧，西兌七赤）；二四為肩（即二西南坤黑，四東南巽綠）；六八為足（即六西北干白，八東北艮白）。
然后進行互換，稱“易位”，如原“九宮”數為戴九履一，調換成為一南九北。這一變化所產生的新數字，正與原數字相反，若元運合原數字，于時新數字則稱為“零神”。這一變法，沉氏稱“玄空大卦之法”，也是“玄空要訣”。其實這一“易位”，是沉氏試圖為說明宇宙“通氣”格局，為了證實該法的原委，他還強調一下說：“易位”之法亦源于先天卦。是這樣嗎？我不妨引與之有關的“易、說卦傳”作說明。如言：
天地定位（南為天，北為地）；山澤通氣（東南為澤，西北為山）；雷風相薄（東北為雷，西南為風）；水火不相射（東方火，西方水）。
這種排列，是“易”對自然界的定位與演化的一種歸納，如天地定為上下，天氣下降，地氣上升，二氣運化于天地之間，非是上下易位。山地氣隨天運行，為內流，潤下到澤地凝成水，水再上升于天成云，實在是一種氣的流行，這種流行仍然范圍于天地之間，非易位。風者，氣動成風于上，雷者，二氣相交所引發，古人認為，雷發于澤，實事上，風雷都是氣動的不同形式，兩者在一定的時候，又有一定的關系，這種關系決非“易位”能說明。水火在此是指日月，“日東升，月西落”，其運行規則稱為“不相射”，那有什么“易位”可言呢？因此，沉氏的說教，未必能說服人。不過古人有講過“先后天八卦”“易位”事，然而它是指“先天”之“離坎”，易位成“后天”之“南北”，這是另一種意義，也決非沉氏之“易位”所同語。{
第二步定“三元九運”。沉氏在“易位”后，就進行定“零正神”。它不是什么神秘的法寶，原來“玄空學”安排了一項以“元”作“相對說”的規定。“元”就是指“三元”，每元六十年，每二十年為一運，共三運，上中下三元，共一百八十年，有九運，故稱“三元九運”；一到九運以“后天八卦”加“洛書數”定“九宮”數序，并以正運加臨為正神，對宮為零神，如：
一運一（坎）位為正神，對方九（離）位為零神；
二運二（坤）位為正神，對方八（艮）位為零神；
三運三（震）位為正神，對方七（兌）位為零神；
四運四（巽）位為正神，對方六（干）位為零神；
五運有二十年，五運屬土，而上元二坤及下元八艮也屬土，故五運前十年運與二運相同，以八（艮）位為零神，后十年運與八運相同，以二（坤）位為零神；
六運六（干）位為正神，對方四（巽）位為零神；
七運七（兌）位為正神，對方三（震）位為零神；
八運八（艮）位為正神，對方二（坤）位為零神；
九運九（離）位為正神，對方一（坎）位為零神；
此步明顯地看出，它是以“相對說”定“零神”與“正神”為名，談山水，談“運化”，然而他談不出什么原因和理由，只是用“以我的主觀規定”而已，這一點，可以從第五運二十年中看出梗概，即為什么上元依二坤，下元寄八艮，而且還要每分十年呢？有的******師更有風趣，他干脆把前十年掛到第四運，后十年掛到第六運，這為什么呢？解釋無非兩種。一則，以“五行說”：中宮為土。然而八卦中已有坤艮二土，怎么辦呢？他大概認為，反正有“依據”就行了。二則他可能發現一卦中有三個土不好說，就來個兩分法，總可以說得通吧。事實上，這種弄巧成拙的現象，乃是對中宮不理解的誤會。更有甚者，當零正神確定后，他又來一個新的規定，即正神順依山，零神逆據水。他為什么要這樣做呢？無非是說明，山水非固定的說法，并盡可能提高“神秘”度，而讓人胡涂。在這個基礎上，聰明的沉氏接著就提出“飛星說”。
第三步，演“飛星”。“玄空學”談“飛星”者，無非是以零正方位作為排龍排水之固定地盤和因運而異的運作而已。沉氏認為：“山向飛星一概隨運流轉，亦因向變遷，乃變化無定者也”。這一說法已明白地指出“飛星”的意義，既“無定”與“變化”和“對象”（即謂“運”與“山向飛星”）。雖然他沒有直說“運”變，事實上“零正神”之“固定地盤”是以“運”轉后才確立本具“變”的概念。如上元運的列序：一入中宮二干，三兌，四艮，五離，六坎，七坤，八震，九巽。
這就有異于原來的“九宮”數列，（以沉說該數實為“五運”列序）如：五于中，六干，七兌，八艮，九離，一坎，二坤，三震，四巽。
現舉上元一運“子山午向”定“正零神”為例（上元一為正神，九為零神，下元相反）即：以山向分別作出“飛星圖”：
“正神指山上排龍者”：子山得六（屬干，屬陽，順排）繼之七干，八兌，九艮（此七八九為上元衰氣，其方宜低，宜見水）。
“零神指出上排水者”：午向得五（屬中，屬陰，逆排）繼之六巽，七震，八坤，九坎，一離（“一”方有水則為吉水）。
“飛星”的演法似乎很神，確實把人搞得眼花繚亂，但靜思一下，我們要問，什么叫“飛星”呢？大概它是可以隨意地取“運”與“山象”而飛吧。有了它，就管不得“當元運”之“合十”格局了，也管不得天地運行時的“春夏秋冬”與“地律”了，那些山形地勢，深谷急流，河流順逆，日月東西，天地經緯，八卦陰陽，身心“素質”，陰陽宅的“陰陽”有別等等更不足論了，只要憑我“飛星”一轉，就可長壽、發財了。“飛星神矣”。到底是怎么回事？又“玄”又“空”矣。
