【厚重河南】“吳泰伯――孔子樹立的楷模”系列之一：決絕讓國，

記者董林姚偉文圖

引子

今年四月初，草長鶯飛的季節，20多位姓吳的河南人從鄭州、南陽、新鄉等地啟程，前往江蘇無錫。與此同時，300多名姓吳的人從全國各地，乃至菲律賓、英國、馬來西亞、印度尼西亞、意大利、韓國等地啟程，千里萬里趕來無錫。

他們是各地吳氏宗親會的代表，千萬里奔赴江蘇，只為紀念和祭祀一個人物――泰伯。

無錫是吳國發祥地，而泰伯則是吳國的開創者。如今吳姓在中國姓氏排行榜上位居前十，人口達2400多萬之眾，他們大多數是吳國后裔。“蓋萬物本乎天，人本乎祖。物本乎天而不知天，物固無知者也；人本乎祖而不知祖，不誠愧為人乎？”敬拜祖先是中國人“家國情懷”的重要內涵，每年4月10日，全國各地，乃至世界各地的吳氏宗親會都派出代表，千萬里回歸故國。無錫市一年一度的“吳文化節”上，泰伯祭祀大典是核心內容。

風起于青萍之末。輝煌的吳文化、遍布世界的吳姓，皆緣起于3200年前的一次遷徙。

3200年前，泰伯自黃河流域啟程，跋山涉水，來到長江之南。當時的江南榛莽叢生、沼澤四布、蟲蛇出沒，在一片熹微的晨光中，泰伯擇定今無錫梅村定居，創立“勾吳”之國，在蠻荒之地播撒中原文明的種子，開啟了吳文化的大幕，為江南注入人文靈魂。

泰伯是周部族首領古公(dan)父的長子，他放棄繼承權，遠涉江南。這次遷徙不僅開創吳國、開啟江南文明，更促成周王朝在中原崛起！因這次遷徙，孔子對泰伯稱頌備至，譽為“至德”，樹為楷模，使泰伯大放異彩。

泰伯的故事，要從3200多年前周國的崛起說起。

古公父壯志興周

“西周月光灑下這片梅里緣，魚米伯瀆九涇間，三千兩百年之前，梅花朵朵枯木下相見。”

無錫城市推廣歌曲《梅里古都》的這段歌詞，源自一個傳說：泰伯南遷路經此地，拴馬于枯樹樁上，第二天清早，見枯枝上梅花朵朵，他又驚又喜，決意定居于此，該地遂有“梅里”之名，勾吳之國，由此發端。

梅里即今無錫新區梅村。枯木逢春，生梅花朵朵，或許是自然界偶發的奇跡，又或許是民間的演繹，但這個故事卻十分契合泰伯的處境和心情：在低落的人生冬季，看到枯木之上生機勃發，內心萌生新激情和新希望。

泰伯是周國首領古公父的長子，本是當然的國君繼承人，但為了遵從父親心愿，為了周國發展大業，他避讓到遙遠的江南，放棄一切，從零開始。枯木之上梅花朵朵的奇跡，無疑能激發他二次創業的信心和勇氣。

周人的興起，有一個漫長的過程。周的先祖后稷是帝嚳（號高辛氏，稱帝于今商丘，葬于商丘高辛鎮）之子，是位農業天才，他能“相地之宜，宜谷者稼穡焉，民皆法則之”。帝堯時因農事之功，受封于邰，肇創周部族基業。后來，他的子孫西遷戎狄間獨立發展，他的十二世孫古公父見識過人，抱負遠大，帶領族人遷徙到周原，艱苦創業，逐漸發展壯大，崛起于中原西部。

“古公父，來朝走馬，率西水滸，至于岐下。”《詩經�大雅�文王之什�綿》是周人開國史詩之一，講述周原創業史。

“周原(wu)，堇荼如飴。”周原位于關中平原西部，包括今陜西省岐山、扶風兩縣的一部分，北倚岐山，南臨渭河，西有F河（今千河），東有漆水河，氣候宜人，土肥地美，連苦菜長成都甘甜如飴。

在這塊******寶地，古公父“復修后稷、公劉之業”，“務耕織、行地宜”，帶著族人奮發圖強，日益興旺。他們開渠墾荒，營造城邑，“縮版以載，作廟翼翼。褐，度之薨薨。筑之登登，削屢馮馮。百堵皆興，鼓弗勝。”這段生機勃勃的文字，繪聲繪色地描繪了周人筑城的盛大畫面：捆綁筑版修墻垣，宗廟高大而莊嚴。鏟土裝筐音嗵嗵，填土入版聲轟轟。搗土打夯響登登，削刮涂抹把墻平。城內各工地一起開工時，人聲比戰鼓還響亮。

周人開國史詩描述了建設的成果：宗廟高大莊嚴，城門巍峨雄渾，宮殿氣象一新。字里行間，洋溢著自豪感和勃勃生機，透露了古公父的豪邁和雄心。

強大起來的周國還擊敗了一直威脅他們生存的“混夷”，令其狼狽逃竄，陷入窘困。

古公父“積德行義”，深得國人愛戴，周國日漸興起，走上大國崛起之路。古公父的雄心不只局限于周原，他還看到了更大的歷史機遇：殷商已有衰落之象，有志者當代商而起，圖得天下。如《詩經�魯頌�s宮》所言：“后稷之孫，實維大王（即古公父，周武王滅商后追尊他為周太王）。居岐之陽，實始翦商。”

為了實現“翦商”大志，古公父對周國繼承人的選擇格外重視，當他找到******繼承人后，有意打破常規，不按常理出牌。

“胎教先驅”大獲成功

古公父看中的繼承人，是他的孫子姬昌。

周國蒸蒸日上，人才濟濟，古公父的三個兒子泰伯、仲雍、季歷皆聰敏能干，才華過人。但泰伯一直沒有兒子，而季歷的兒子姬昌（后來的周文王）異常早慧，“教一而知十”。

季歷的妻子太任身份獨特，她是殷商貴族摯任氏的女兒，如詩經所說：“摯仲氏任，自彼殷商，來嫁于周，曰嬪于京。乃及王季，維德之行。大任有身，生此文王。”

太任生性端正嚴謹、莊重誠敬，她懷姬昌時，很注重胎教，眼不看邪曲不正的場景，耳不聽淫逸無禮的聲音，口不講傲慢自大的言語，還經常聽盲詩人吟唱詩歌，這是史書記載的最早的胎教。她的故國――如今的河南平輿縣建有太任公園，公園******即是太任胎教主題雕塑。

“胎教先驅”獲得了巨大成功，姬昌天資聰穎，“顏值”也很高。太任親自教育兒子，使他自幼舉止行為不同凡響。另據《尚書》記載，姬昌出生后不久，有一只“赤雀”，嘴里銜著丹書，飛到了他的屋子里。丹書上寫著取天下之道：“……以仁得之，以仁守之，其量百世。以不仁得之，以仁守之，其量十世。以不仁得之，以不仁守之,不及其世。”

“赤雀”之事，當是后人附會。但姬昌確實從小很杰出，加上他母親家族強大，可作為周國崛起的重要外援，所以古公父在他身上看到了周國的未來：“我世當有興者，其在昌乎？”此話傳達出一個異常的信號：要通過季歷傳位于姬昌。

不過，要傳位于季歷、姬昌有巨大的障礙。處理不當，不但不能助周崛起，反而會適得其反。在宗法制度下，古公父的長子泰伯是名正言順的繼承者，姬昌的父親季歷是老三，沒有繼承君位的權利。

決絕讓國不留后患

國家最高權力的交接，是天大的問題，中國古代采用宗法制來解決這一問題。宗法制度是由氏族社會父系家長制演變而來的，確立于夏，發展于商，完備于周。學術界主流觀點認為，立長立嫡之法在商代已經存在，以父死子繼為正統、為常態，兄終弟及只是例外，并且須依照長幼次序。這種制度“立嫡不立庶，立長不立賢”，目的很明確：保證繼承人的******性，避免紛爭，統一臣心、統一民心，確保國家穩定。這種傳統思維根深蒂固，古公父即使大權在握，也不敢輕易挑戰。

古公父表露傳位的異常信號之后，周國暗潮涌動，面臨重大歷史關口。如果泰伯怒而相爭，或隱忍不發，都會為周國的未來蒙上一層陰影，輕則兄弟暗斗，下絆子挖坑，國家大傷元氣；重則兄弟相殘，數代人紛爭，國家分崩離析。周國正在走上坡路，剛剛有強盛之象，如果最高權力交接出了問題，必將前功盡棄，失去歷史機遇，與古公父改立繼承人的初衷背道而馳。

當此盛衰轉折的關頭，泰伯和二弟仲雍做出了重大選擇：“亡如荊蠻，文身斷發，以讓季歷。”

泰伯讓位的姿態明確果決，干脆利索，毫不拖泥帶水。

他離開了周原，不但離開了，還走得非常遠，不但非常遠，還接受荊蠻風俗，文身斷發，讓自己******失去承繼君位的資格。

如果泰伯不走，如果他不是擺出如此決絕的姿態，即便兄弟間不欲相爭，也會“樹欲靜而風不止”，各種勢力紛紛攘攘，周國難免陷入割裂局面。而他這種決絕的姿態，讓季歷、姬昌的繼位變得毫無爭議，完全合乎宗法制度，保持了周族內部的和諧穩定，沒有任何后患，以最小的代價完成非常規的權力交接，促成周王朝的崛起。

泰伯并沒有就此消沉，而是遠走他鄉，在江南二次創業，開辟一片新天地。

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