略議泰伯精神的影響與傳承

廈門泰伯論壇系列報(bào)道之二十五

略議泰伯精神的影響與傳承

吳國棟

關(guān)于泰伯“三讓天下”的故事，今天已經(jīng)耳熟能詳，并被歷代思想家、史學(xué)家稱之為“至德”，也就是最高的道德。至德精神的核心是“謙讓、開拓”，其對(duì)后世的影響不僅在我吳氏族人，更對(duì)整個(gè)中華的歷史文化具有重要影響，泰伯開創(chuàng)的吳文化亦是中華文化的重要組成部分。今天的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，其中含有******傳統(tǒng)文化至德精神孕育的重要價(jià)值。
一、歷史上有關(guān)泰伯“讓王”品德的記載和論述
（一）《論語》第八章泰伯篇：子曰：“泰伯，其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無得而稱焉。”譯文：孔子說“泰伯，他可以說是道德最高尚的人了。多次把天下讓給弟弟季歷，老百姓簡直找不到合適的話來稱贊他了。”
（二）《詩經(jīng)皇矣》:"帝作邦作對(duì)，自大伯王季"。意思是說：上帝為周興邦開疆，從太伯、王季開始將功建。
大伯即太伯。詩經(jīng)分為風(fēng)、雅、頌三部分，這是大雅中的頌詩，是記錄和歌頌周朝的詩文。這里將泰伯與王季（即季歷，太王之子，泰伯弟，文王之父）的功德相提并論。《詩經(jīng)》是我國最早的詩歌總集，為孔子所收集編輯，共三百零五篇，是國學(xué)經(jīng)典。
（三）屈原《天問》第十三節(jié)：“吳獲迄古，南岳是止。孰期去斯，得兩男子？”譯文：“吳國得以長久存在，江南山川民眾棲止。誰能想到此中緣故，全因得到兩個(gè)男子。”吳國，就是被稱為句吳的諸侯國，國君先為泰伯，后為其弟仲雍。兩男子，亦指泰伯和仲雍。
（四）司馬遷《史記卷三十一泰伯世家******》記載：“吳太伯，太伯弟仲雍，皆周太王之子，而王季歷之兄也。季歷賢，而有圣子昌，太王欲立季歷以及昌，於是太伯、仲雍二人乃奔荊蠻，文身斷發(fā)，示不可用，以避季歷。季歷果立，是為王季，而昌為文王。太伯之荊蠻，自號(hào)句吳。荊蠻義之，從而歸之千馀家，立為吳太伯。

“太史公曰：孔子言：太伯可謂至德矣，三以天下讓，民無得而稱焉。余讀春秋古文，乃知中國之虞與荊蠻句吳兄弟也。延陵季子之仁心，慕義無窮，見微而知清濁。嗚呼，又何其閎覽博物君子也！”
司馬遷（公元前145年―公元前90年），距今約2100年。西漢史學(xué)家、文學(xué)家、思想家。元封三年（前108）任太史令，歷時(shí)十七年完成了《史記》的撰寫，人稱其書為《太史公書》。是中國******部紀(jì)傳體通史，對(duì)后世史學(xué)影響深遠(yuǎn)。書中引述孔子《論語》中的話，并祥述了泰伯讓位、奔蠻、開拓、建國的史實(shí)，把太伯列為世家******。
二、泰伯的道德和精神，不僅被史學(xué)家、思想家、政治家記載稱頌，文學(xué)家詩人也賦詩贊嘆
（一）唐代李紳《泰伯井》詩：

“至德今何在，平墟井有泉；

梁鴻重浚后，又歷幾千年。”

泰伯井，又名讓王井，位于至德大殿東側(cè)，井水清澈可口。南朝劉昭《后漢書注》云：“無錫縣東，皇山泰伯冢。民世修敬焉。去墓十里有舊宅，井猶存。”《吳地記》也云：“吳筑城梅里平墟，城內(nèi)有宅，舊址及井猶存。”
李紳(公元772年-公元846年)，距今約1200年。唐朝宰相、詩人。代表作《憫農(nóng)》詩:“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土，誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。”至今膾炙人口。
（二）唐代皮日休《泰伯廟》：

蠻荊古服屬南荒，大圣開墓壁草堂，

載造文明追二帶，尚余揖讓補(bǔ)三王。

一廟爭祠兩讓君，幾千年后轉(zhuǎn)清氛。

當(dāng)時(shí)盡解稱高義，誰敢教他莽卓聞。

詩中所言表面上盡談古事，譏諷了王莽董卓的篡權(quán)、專權(quán)，實(shí)則表達(dá)了詩人對(duì)朝廷的憂慮，對(duì)宦官劉行深、韓文約之流的憤恨，對(duì)泰伯高尚品德的稱頌。
（三）唐代陸龜蒙《和襲美泰伯廟》：
故國城荒德未荒，年年椒奠濕中堂，
邇來父子爭天下，不信人間有讓王。
詩中直指當(dāng)朝唐僖宗李儇即位前，由宦官劉行深、韓文約等殺戮李儇長兄諸人，立為皇太子，12歲即位的史實(shí)，諷刺了唐末政權(quán)的腐敗。
唐代文學(xué)家陸龜蒙、皮日休（字襲美），二人詩文齊名，人稱“皮陸”，相約來到泰伯墓前，各自留下一詩，借古諷今，抒發(fā)憤慨。但也高度贊揚(yáng)了泰伯。
（四）宋代范仲淹《泰伯廟》：

至德本無名，宣尼以此評(píng)，

能將天下讓，知有圣人生。

南國奔方遠(yuǎn)，西山道始亨，

英靈豈不在，千古碧江橫。

詩中再次贊揚(yáng)泰伯讓位、奔南，孔子以“至德”至評(píng)。
（五）其他歷朝歷代詩家對(duì)泰伯均有頌揚(yáng)詩作：
1.《訪泰伯城》：楊時(shí)（宋）、《泰伯城》高攀龍（明）；
2.《題泰伯新祠》：明代：邵寶、《謁泰伯廟》華善述；清代：《泰伯廟》泰昌煜、《梅里泰伯廟》黃世則、馬宏文、《謁梅里泰伯廟》顧建元、《至德廟》張夏；
3.《泰伯墓》：許衡（元）；清代：楊芳燦、李菘、顧貞觀、陳瑞聲、顧景文、劉雷恒、嚴(yán)繩孫、泰松齡、方孝儒、《泰伯冢》任端書；
4.《泰伯井》：王逢（元）。
三、泰伯精神的歷史傳承
（一）泰伯精神是******文化
泰伯精神在重要?dú)v史文獻(xiàn)上被諸多先賢評(píng)價(jià)如此之高、評(píng)價(jià)如此之多，被稱為“至德”“世家******”，著實(shí)少見，相比于任何其他姓氏是************的，可謂影響深遠(yuǎn)。不愧為寶貴的精神財(cái)富，應(yīng)倍加珍惜與弘揚(yáng)。三千多年來，泰伯精神不斷流傳，從泰伯“讓王”的舉動(dòng)，逐漸形成至德精神，演變?yōu)閰俏幕＝裉欤恋戮瘛俏幕秧懽u(yù)世界。
各地吳文化研究會(huì)、至德文化研究會(huì)（院所）紛紛成立，且活動(dòng)正常有序開展，充分說明泰伯精神的宏大影響力。
（二）泰伯精神與儒家思想
泰伯精神與儒家思想的形成也不無關(guān)系。泰伯先于孔子六百年左右，其高尚品德經(jīng)過六百多年的傳播和洗禮，被流傳下來，經(jīng)實(shí)踐證明是教化民眾、維系國家和社會(huì)穩(wěn)定的思想武器。孔子創(chuàng)立的儒家思想，核心是“仁”“義”“禮”“智”“信”，其仁與禮，及以后孟子的“仁政”學(xué)說，都強(qiáng)調(diào)謙讓寬容，這難道僅僅是歷史上的巧合？儒家的“德治”主義就是主張以道德去感化教育人。“德不孤，必有鄰”（《論語里仁》）。而泰伯被其尊崇為“至德”，可見泰伯精神與儒家思想形成的關(guān)系是非常密切的。儒家學(xué)說應(yīng)當(dāng)是總結(jié)和吸收了泰伯精神的。
（三）泰伯精神與新時(shí)代的道德價(jià)值觀
今天，我們已進(jìn)入社會(huì)主義新時(shí)代，隨著經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，我國已成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。與此同時(shí)，精神道德和文化建設(shè)應(yīng)同步推進(jìn)。當(dāng)前，“一切向錢看”、爭名奪利、睚眥必報(bào)，到了不擇手段的地步，以致出現(xiàn)扶跌倒老人被訛詐、汽車碰瓷、電信詐騙等惡劣現(xiàn)象，被人們稱之為“道德滑坡”，這決非危言聳聽！這些現(xiàn)象與泰伯精神中的“寬容謙讓”相去甚遠(yuǎn)，不容忽視。因此，我們要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為思想統(tǒng)領(lǐng)，堅(jiān)持文化自信，弘揚(yáng)******的道德文化。
千百年來，泰伯精神一直閃耀著人性的光輝。她不獨(dú)是吳文化的精髓，也是中華文化的應(yīng)有之義。泰伯創(chuàng)立“孝友和愛、謙讓寬容、開拓進(jìn)取、誠摯守信”的至德精神與核心價(jià)值觀中的“富強(qiáng)”“文明”“和諧”“敬業(yè)”“誠信”“友善”也仍然相符相容。泰伯精神不僅有其重要?dú)v史價(jià)值，更不失現(xiàn)實(shí)的時(shí)代意義，值得我們?nèi)グl(fā)揚(yáng)光大。
【作者簡介】吳國棟安徽宿松縣人。原供職于宿松縣委政法委，現(xiàn)退休。泰伯******百零二世裔孫，宿松吳氏千三支下第二十二世。暫居北京。

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