淺述新時代傳承和發展吳文化的重要價值

廈門泰伯論壇系列報道之二十三

強化誠信品質

――淺述新時代傳承和發展吳文化的重要價值

吳開源張玲

誠信，是吳文化的核心價值。吳文化的基石就是“至德精神”，“至德精神”的內涵就是“孝友、誠信、謙讓、自強”四大理論價值。這里，就誠信問題談述個人觀點。
誠信，是理性的表現，是十分高尚的品格，亦是偉大人格的重要組成部分，更是事關人生成敗的重要品格。
  誠信是人類文明的靈魂，沒有誠信，就沒有道德，也就沒有文明；誠信也是個人品格的靈魂，沒有誠信，就不可能有高貴的品格。缺失誠信的人，不是無賴，就是流氓。缺失誠信的民族，注定是野蠻而愚昧的民族。誠信也是民主制度的根基，沒有誠信，就不會有成熟的民主。民主靠憲政，憲法就是社會的契約，契約的根基就是誠信，沒有誠信，契約就是廢紙。
從宏觀的視野看，誠信不單是個人的重要品格，亦是一個團體、企業乃至國家的極其重要的文化品格。團體無誠信，難以立足；企業無誠信，難以生存，更難言發展；國家無誠信非但難以立世，亦使國民喪失信心；國家失去誠信而充滿謊言，那最終這個國家也將被謊言所擊碎。歷史告訴人們：國家、政府的誠信，是支撐國民信心、實現長治久安的重要因素之一。
  強化誠信是傳承和發展新時代吳文化的重要舉措。就當今中國社會而言，缺的不是經濟和軍事，經濟和軍事在世界上目前已屬強國之列，尚需增植培補的是道德:誠信。實現中華民族偉大復興，不僅要實現經濟強國、軍事強國，而且要實現道德強國。就社會主體而言，最基本也是最重要的道德原則應當是誠信。
如果缺失誠信，這個社會就會成為說假話的社會、造假的社會，充滿“老賴”的社會。一句話，就是個充滿欺騙的不道德社會，社會秩序就會亂套，影響到社會秩序方方面面的正常運轉。君不見，廣告滿天飛，“保健品”保你長命百歲；“聰明書”“智慧鞋”讓你孩子成為神童；這個“興趣”班那個“聰明”班把你孩子培養成翰林?！案呃ⅰ焙Φ猛顿Y人家破人亡；政府拆遷不按國家規定補償，造成其上訪案件占總上訪案件的大部分（百分之七十）?？抗ば缴娴钠胀ò傩胀萑脒@些失信的漩渦。公安司法疲于應對，維穩費用超過民生費用。君不見，報端不斷披露：米、面摻假；豬肉、牛肉有激素；水果、蔬菜殘留農藥嚴重超標；用品、玩具材料有假；農民工索資難、借貸勝訴也難酬、各種社會培訓往往撈錢“走人”。僅就以上所述，可見當今社會信用危機的一斑。如不從根本上解決誠信缺失問題，小則破壞社會生活秩序，大則影響社會穩定，最根本的是扭曲了社會價值觀，本質上是與社會主義核心價值觀相對抗。
  這一問題的解決，非一般公安、司法和監督、檢察機關加大力度所能奏效的。從根本上解決這一問題，還得從文化層面的道德教育著手，并對因缺失誠信而造成較大損失的，必須繩之以法。
強化吳文化核心價值至德精神中的誠信品格，廣泛深入地開展誠信教育，嚴肅整治因缺乏誠信所造成的社會問題，是解決這一問題的重要方法。造成以“做誠信人”“說誠實話”“辦誠信事”為榮，以虛偽、虛假、失信為恥的良好而強大的社會氛圍一個重要舉措，具有十分重大的現實意義。
信是受約對要約的一種心理上呼的回應、承諾。因此，信是至誠的，來不得一點假。在吳文化傳承發展過程中，為眾人知曉的是《史記》上記載一個“墳前掛劍”的故事，對當今社會頗有教益。余祭四年，季札奉命出使中原各國。去時路過徐國，徐國的國君喜歡上了季札的隨身配劍，又不敢說出來。季札知道了他的意思，因為還要出使各國，隨身配劍是外交標志，不能缺少，所以沒有當場奉獻，準備回來時將配劍送給徐君。待他出使返回到了徐國時，徐國的老國君已經死了。季札趕到老國君墳前祭告，并解下身上配劍掛在老國君墳前的樹上，然后才離開。隨從人問：“老國君已經死了，劍還留下給誰呢？”季札說：“我一開始在心里就答應送他的，現在怎么可以因為他死了就改變初衷呢？”
  現在習總書記提出“不忘初心”不正好與這個故事對接上了嗎？
信，不忘初心，貴在堅持。公元前473年越王勾踐滅吳國后，大肆捕殺吳國人，尤其是吳國皇室成員。季札長子吳常的兒子逃隱于太湖洞庭東山武峰山南隱身埋名，改為濮姓，名婪。濮婪領著家人在荒山野嶺度地開荒，漁樵耕讀，留下高山詩三章，以銘后世子孫認祖歸宗。其一：“爰有高山，洪湖襲之。龍蛇既遠，歲月朝曦。穆然而靜，淳風未漓。我安適歸，載歌采薇?！逼涠骸半加懈呱?，可立室家。藏器奠主，心靡有涯。傷羽投林，窮魚赴污。祖澤不泯，身隱焉嗟?！逼淙弧半加懈呱?，以望故都。螓首蛾眉，毒竟沼吳。至德弗祀，傷如之何。我為臣仆，其傷孔多。”濮婪還密藏著泰伯、仲雍、季札等先祖的神位。濮婪的后代在武峰山“辟土起宇，漸成閭巷。左右鑿日月照池，內開雙井，外造仙橋。栽花種木，環繞阡陌。開渠引水，南通太湖?！痹谶@片與世隔絕的家園，日出而作，日落而息，不知秦漢，不聞魏晉。直到公元1204年濮婪的后代因為南宋一大批難民涌入太湖的大小山峰避難，受到濮婪后代濮百生的救援，得到朝廷的嘉獎。宋寧宗聽了濮氏家族歷史的奏報，經朝廷集議后，下旨濮氏族人復為吳姓。至此，季札長子吳常這一支，在經歷了1600多年的變姓隱居后，終于揚眉吐氣，認祖歸宗，回到吳氏大家庭中來。
  1600多年的不放棄，說明信的高貴品格在于堅持。***************成立快100年了，多數共產黨人任憑風浪如何搏擊，軟硬兼施、金錢美女，絲毫動搖不了他們對共產主義的信仰，依然志堅如鋼，但也有一些軟骨頭放棄了信念，甚至變節背叛。在當今中國無論是黨內、政府內、內，還是立法機關、公安司法機關內都有一些掌握大權、實權的大人物，忘記初心，放棄了信仰，給黨和人民造成極大傷害。正因為如此，十九大剛一結束習總書記就帶領常委們到上海黨的一大會址和嘉興南湖重溫入黨誓詞、人大當選又進行憲法宣誓。所有這一切向人們昭示；信是承諾，信是不忘初心，信是堅持。
信，具有韌性品格，一以貫之。不因情景有變而易弦更張，改變初心。如果說被圣人孔子極口稱贊的三讓王位的泰伯，一讓王位是出于初心，是他在聽到父親所言“我世當有興者，其在昌乎!”后，立下初心，把王位讓給三弟季札。但二讓則不同，泰伯、仲雍隱藏起來，一去不復返。古公父初聞并不相信，后來恍然大悟，如夢初醒。他為兩個兒子的孝心所感動，不禁百感交集，老淚縱橫。他臨終前對季歷說；“如果你哥哥回來了，一定要把王位讓給他?！碧┎?、仲庸奔喪回來，季歷出城迎接，并表示按父王遺囑把王位還給泰伯。照常理說，此時泰伯改變初心也無可厚非，接位一是合法，符合當時宗法制度；二是季歷讓位，不會因此內訌，引發“玄武門之變”，而且眷顧季歷孝悌；三是泰伯本身也有能力管理好國家，使國家強大起來。但可貴的是，泰伯仍然不改初心，依然把王位讓給三弟季歷。喪事辦完后，兄弟仨人揮淚敘情。泰伯千言萬語叮囑三弟勵精圖治，完成周國的宏偉大業，實現父親的遺愿，然后帶領仲雍在風寒路黑的深夜遠遁天涯海角。二讓高貴在于，泰伯在改變初心有利的條件下，仍然牢記初心不動搖，對信依然堅持。三讓則是泰伯對信的堅定。信是一種定力。泰伯、仲雍兄弟倆到了當時“荊蠻之地”的梅村后，隨鄉人俗，“斷發紋身”，以示永居此地，再也不回國做王的決心。嗣后，泰伯又把國君之位讓給仲雍。
泰伯三讓行為中的誠信給我們的啟示是：一個人、一個團體一旦有了初心就要堅持，不為情勢變化所動。正因為如此，入黨誓詞，政府領導人就職誓詞都有“永叛變”的表示。習總書記表示反腐決心的“壯士斷腕”“刮骨療毒”也是信的定力。用普通話說，就是說到就要做到，哪怕有再大困難、再大阻力，也要實現、做到。
對照黨政軍內一些大官要員的落馬，不就是因為他們忘記了初心、信念，對初心、信念不再堅持，沒有定力。警示錄和落馬官員懺悔錄中，一些人一開始時對共產主義并不是沒有信仰，關鍵是在后來情勢有了變化后，他們對初心不再堅持了。論起往事他們都悔恨自己忘了初心、沒有堅持住信念，墜入了犯罪的陷坑。
信是一種正義，是一種視死如歸的忠貞。這在吳文化傳承和發展中一再閃耀著光輝。南朝時期吳洵文任劉宋政權南陽郡守，蕭道成起兵反宋，吳洵文誓死不投降，終于被害。公元517年吳盾先后任南朝梁國的將軍、大司馬等職，陳霸先興兵滅梁，吳盾忠于梁而戰死。公元1271年忽必烈定國號為元。同時期的吳仲基一支族人忠于趙宋政權，始終保持民族氣節，無一人仕元。京劇《蘇武牧羊》中的蘇武守節義也就12年，而《三國演義》中實有其人的吳懿被劉后主封為濟陽侯，其孫子吳喬被李雄扣押30年，堅貞不屈，勢不變節，受到后人世代傳頌。共產黨人方志敏、趙一蔓、江竹筠都是只要主義真，寧可頭斷血流、牢底坐穿的人。他們對共產主義信仰忠貞不二，始終如一。這種對信仰的執著精神正是今天執政黨所需要的執政文化基礎，習總書記提出“不忘初心，牢記使命”正源于對信仰的忠貞。這種對信仰的忠貞必須代代傳承下去。
  信是承諾，信是付出。付出是承諾的載體。沒有付出也就無所謂承諾。沒有承諾，也就無所謂信了。因此，信必須付出。這在吳文化傳承和發展中有著非常威武雄壯的一幕幕。
壽夢晚年也遇到和先祖古公父同樣難題。壽夢有四個兒子，唯四兒子季札聰明過人，德才兼備。壽夢認為季札是吳國進一步強大的希望所在。季札的三個哥哥也認為季札是繼承王位最合適人選，他們多次向父王建言立誓。可季札為避免因繼承王位而有引發王族內部權力之爭的可能，堅拒繼承王位。壽夢死時，長子諸樊無奈只好繼承王位。但他為了實現父親遺愿，與兩個弟弟相約，改嫡長繼承制為兄終弟及制，目的是為了給季札創造一個順理成章繼承王位的機會。就這樣，諸樊、余祭、夷b兄弟三人在吳國歷史上留下一幕幕感人肺腑的義舉。諸樊在位時，每次交戰，都身先士卒，“不畏鬼神，但求速死”。公元548年，諸樊在作戰中，有意擺脫將士們的保護，只身冒進，中箭身亡。諸樊臨終時仰天長笑，十分欣慰；并遺命余祭、夷b：“必以國及札”。余祭、夷b也仿效哥哥諸樊，兄終弟及，慷慨傳位。諸樊、余祭、余b為了兌現對父親的承諾，付出了很大的代價。
在中國近現代史上，有多少仁人志士為了堅持中華民族偉大復興的信念，別妻離子，前赴后繼、拋頭顱灑熱血；有的隱姓埋名，為革命為科學默默無聞工作一輩子，不少人還為此付出了生命的代價。這些人是祖國的功臣、人民的英雄！
  傳承和發展新時代吳文化，在當前來說，強化吳文化至德精神中誠信更具有現實性、緊迫性。而強化舉措可供選擇的有：
首先，要樹立正確的人生觀。一個人、一個團體都是在包括自己親人在內的別人、別的團體給付中成長起來的，那么這個人、這個團體就要回報，就要付出。這種付出對象可以是特定的，也可以是不特定的。因此，進行革命傳統教育，開展“飲水思源”活動、感恩活動就情在理中。這種索取和回報（付出），實際就是信，要約和受約（承諾）。
  其次，必須人法。過去一般人把信放在道德的層面上對待，在市場經濟條件下這個問題就不能那么簡單。2015年12月最高人民法院召開第八次全國法院民事商事審判工作會議確定了契約自由原則。市場經濟條件下，契約就是當事人雙方彼此承諾，雙方必須完全遵照執行，否則就要承擔法律責任。只有入法，看似道德層面的信才能得到法的支持、保護。權利、義務、責任三位一體，不能只講權利，不講義務，更不能把責任甩掉。否則這個社會就不是一個有正義、有擔當的社會。
再次，要在全社會建立信用制度，進行頂層設計，逐級下沉，直到每個基層單位。密織全社會信用網，不讓一個失信者從信用網中溜掉。
最后，對失信加大制裁力度。據爆料，在執行階段被納入失信被執行人員名單的被執行人已經超過六七百萬。官司勝了也沒有用，老百姓怨聲載道，給社會帶來不穩定因素。
本來勝訴者可以向公安機關提出控告，控告拒不執行判決、裁定罪。但公安機關不接受控告材料，或者接受控告材料后不予書面答復；人民法院向公安機關移送線索，公安機關不予書面答復或明確答復不予立案。或者人民檢察院決定不起訴。
在此情況下，最高院決定自力更生，于今年6月5日發出通知《最高人民法院關于拒不執行判決、裁定罪自訴案件受理工作有關問題的通知》［法z2018{147號］，我們熱切期待這一通知能夠得到認真貫徹，讓“老賴”無處遁形。
此一舉動，使得吳文化至德精神中的誠信在融入社會主義核心價值觀后踐行于社會，有了法的保障。
  【作者簡介】吳開源 1940年2月1日生，大學本科，安徽省合肥市北門吳氏孝友堂譜牒委員會主任，安徽省總工會干部學校副校長、副教授，通曉三門外語，著作三百多萬字。先后擔任過全國工會學會常務理事、省法學會、科社學會、教育學會的常務理事或副秘書長、秘書長。
張玲，女，1952年出生，中學畢業下放到無為縣插隊鍛煉三年，后調無為縣紡織廠當工人、宣傳干事，同時參加自學考試，獲得大專畢業文憑，四年后調到安徽省機械廳政治部，獲得高級政工師職稱，擔任調研員。九十年代未支援省農業機械研究所分管財會工作，直到退休。

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