為祖國(guó)增光 為家族添彩
――在廈門深圳贛州三市吳氏青年代表共慶五四百年活動(dòng)上的致詞
吳先輝
（2019年5月4日廈門）
各位青年代表：
大家上午好！
今天，廈門、深圳、贛州三市的宗親青年代表匯集廈門，紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)一百周年。我們共同緬懷五四運(yùn)動(dòng)的歷史功績(jī)，探索五四運(yùn)動(dòng)的寶貴精神，傳承五四運(yùn)動(dòng)的******思想文化，這是非常有意義的。從總體來(lái)講，五四運(yùn)動(dòng)是憂國(guó)憂民的愛(ài)國(guó)主義、無(wú)私奉獻(xiàn)的社會(huì)責(zé)任感、追求民主科學(xué)的一次青年運(yùn)動(dòng)。
在中國(guó)歷史文化語(yǔ)境中的現(xiàn)代知識(shí)分子，是近代中西文化沖突導(dǎo)致文化轉(zhuǎn)型的產(chǎn)物。如果將康有為、梁?jiǎn)⒊?yán)復(fù)等為代表的近代知識(shí)分子群體，稱之為中國(guó)******代的現(xiàn)代知識(shí)分子，那么，以陳獨(dú)秀、胡適、魯迅等為代表的，則可以稱之為中國(guó)第二代的現(xiàn)代知識(shí)分子。這些由文化沖突而獲得主體高度自覺(jué)，并勇敢地挑起“向西方學(xué)習(xí)”重?fù)?dān)的現(xiàn)代知識(shí)分子，亦被稱之為“******的中國(guó)人”。他們不同于中國(guó)歷史上的士大夫或文人群體，現(xiàn)代意義上的知識(shí)分子，指的是那些以獨(dú)立的人格、獨(dú)立的身份和獨(dú)立的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，借助知識(shí)、文化、思想和精神的力量，來(lái)表現(xiàn)自身對(duì)于社會(huì)、歷史、文化的獨(dú)特思考和鮮明的“公共關(guān)懷”，體現(xiàn)一種公共良知、社會(huì)責(zé)任感、歷史使命感，并具有強(qiáng)烈的社會(huì)批判意識(shí)和參與社會(huì)活動(dòng)的文化人。在現(xiàn)代中國(guó)思想文化史上，胡適和魯迅無(wú)疑是現(xiàn)代中國(guó)知識(shí)分子的杰出代表。他們的思想、意識(shí)、觀念、學(xué)說(shuō)、主張和人格等，都典型地反映出了現(xiàn)代中國(guó)知識(shí)分子所具有的精神特征。尤其是他們的現(xiàn)代意識(shí)的構(gòu)成和心路歷程及所反映出來(lái)的精神特征，可以說(shuō)，正是現(xiàn)代中國(guó)知識(shí)分子的精神縮影。盡管在行為方式上他們有著迥然不同風(fēng)格，但在愛(ài)國(guó)愛(ài)民的道路上則殊途同歸。李慎之先生說(shuō)：“20世紀(jì)是魯迅的世紀(jì)，21世紀(jì)是胡適的世紀(jì)。”
對(duì)任何重大歷史事件的共識(shí)，都必須具有充分的自由言說(shuō)和多層面的思想交鋒。百年來(lái)文化知識(shí)界對(duì)五四的解讀者很多，特別是改革開(kāi)放以來(lái)可謂汗牛充棟，所作出的判斷豐富多元。盡管對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的歷史功績(jī)和追求民主科學(xué)的方式、方法、途徑、手段，具有不同的觀點(diǎn)，然而，對(duì)五四運(yùn)動(dòng)追求民主科學(xué)的思想情懷還是普遍認(rèn)可的。她震撼了千年封建專制的思想體系，點(diǎn)燃了現(xiàn)代化文明理性思維全面覺(jué)醒的希望。
歷史也告訴人們：對(duì)某一事物的追求方式、方法、途徑、手段的差異，導(dǎo)致事與愿違的概率非常之大。歷史有必然性，也有偶然性，歷史也有它的不情愿之際。
追求民主科學(xué)是為了什么？是為了實(shí)現(xiàn)文明理性，實(shí)現(xiàn)天下為公。中國(guó)的“天下為公”的思想理念產(chǎn)生于西漢時(shí)期，其《禮記禮運(yùn)》有言：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。”“天下為公”的基本含義是：天下是天下人所共有的，不是一個(gè)集團(tuán)、一個(gè)群體的。在“天下為公”的觀念背后，我們看到的是中國(guó)人古老的政治理念，那就是政治平等，人人都有參與治理天下的機(jī)會(huì)。這正是現(xiàn)代文明的要求，這也是中國(guó)人呼喊了兩千多年的口號(hào)，是中國(guó)人兩千多年來(lái)的政治理想。
世界歷史表明，“天下為公”的思想理念，是符合人類文明的要求。實(shí)現(xiàn)天下為公必須走民主的道路，民主就是人人具有不可讓渡的權(quán)利，民主就是尊重多數(shù)人的選擇。實(shí)現(xiàn)天下為公就是實(shí)現(xiàn)天下民主。這有賴于對(duì)人權(quán)價(jià)值的充分尊重。
人類的追求，說(shuō)起來(lái)非常復(fù)雜。但是把她濃縮起來(lái)、歸結(jié)起來(lái)就不復(fù)雜，就可以找到一個(gè)焦點(diǎn)，這個(gè)焦點(diǎn)就是：真善美！資本主義與社會(huì)主義是人類追求的兩種生存發(fā)展模式。然而，這場(chǎng)百年馬拉松，她所獲得可持續(xù)發(fā)展、可持續(xù)前進(jìn)的力量，已顯示端倪。這也蘊(yùn)含著從歷史偶然走向歷史必然的基本規(guī)律。
對(duì)五四的理解與待理解都在歷史的進(jìn)程之中。由于時(shí)間關(guān)系，暫時(shí)講到這里。
根據(jù)世界衛(wèi)生組織確定的新的年齡分段，青年的年齡為15歲～44歲。你們太多數(shù)在這個(gè)范疇之內(nèi)。你們也是同改革開(kāi)放一起成長(zhǎng)的，這幫青年很多是獨(dú)生子女，與上一代比較而言你們?cè)谖镔|(zhì)生活上是豐富的。21世紀(jì)以來(lái)，全球化、信息化、草根化等激烈的社會(huì)變遷，讓青年處于前所未有的活躍時(shí)期。由于生長(zhǎng)在改革開(kāi)放的時(shí)代，有思想、也善于接受新事物應(yīng)該是你們長(zhǎng)處。
孔子言：三十而立，四十而不惑。歷史也表明：自古英雄出少年。今天在坐的青年都是我們吳家的青年才俊。你們的歷史責(zé)任不但要秉承太伯公的自強(qiáng)不息精神，更要帶領(lǐng)本地區(qū)吳氏青年一起創(chuàng)業(yè)、一起前進(jìn)。
今天也是我們?nèi)袇鞘仙鐖F(tuán)首次一起相互交流。廈門、深圳、贛州三市，兩個(gè)是特區(qū)一個(gè)是老區(qū)。老區(qū)要學(xué)習(xí)特區(qū)的現(xiàn)代精神文明，特區(qū)要學(xué)習(xí)老區(qū)的傳統(tǒng)奉獻(xiàn)精神。然而就兩個(gè)是特區(qū)而言，也有不盡相同的文化優(yōu)勢(shì)。總之，這樣的交流方式對(duì)大家都是有益的。這樣的交流將增進(jìn)相互之間的了解，從而增進(jìn)共同的合作。她不但可以促進(jìn)各自的事業(yè)，而且是敦睦宗誼、增進(jìn)感情的重要方式。這對(duì)促進(jìn)我們的事業(yè)發(fā)展是非常重要的。希望大家拿出自己的智慧，共同推進(jìn)吳氏家族的事業(yè)發(fā)展。
聯(lián)合國(guó)教科文組織在《文化政策促進(jìn)發(fā)展行動(dòng)計(jì)劃》中指出：“發(fā)展最終以文化概念來(lái)定義，文化的繁榮是發(fā)展的最高目標(biāo)。”黨的十九大報(bào)告將文化自信的重要性提升到了一個(gè)新的高度：“沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興。”如果說(shuō)，文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂，那么，文化自信，就是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定和積極踐行，并對(duì)其文化的生命力持有的堅(jiān)定信心。
我們都是吳文化的傳人，吳文化的主體就是太伯文化，太伯文化的核心就是至德精神，至德精神的表現(xiàn)形式就是“孝友和愛(ài)、誠(chéng)摯守信、謙讓包容、自強(qiáng)不息”；這是我們吳氏族人十分寶貴的四維價(jià)值，是太伯人生實(shí)踐的理論總結(jié)，是太伯公留給我們的精神遺產(chǎn)，是三千年來(lái)指導(dǎo)吳氏族人走向繁榮昌盛的精神瑰寶，是維系吳氏精誠(chéng)團(tuán)結(jié)、創(chuàng)建美好生活、建功立業(yè)乃至世代榮昌的惟一法則。歷史證明：吳氏四維，遵之則無(wú)往而不勝，違之則走向衰微。我們?cè)谧非筘?cái)富的同時(shí)，務(wù)必把道德追求放在更為重要的位置，這樣，或許我們的人生會(huì)更有亮度、更有意義。
各位青年朋友！
“三十功名塵與土，八千里路云和月” 。
完成人生大業(yè)，尚需付出更大的努力和代價(jià)。真誠(chéng)期待在坐的各位******青年，在中國(guó)的傳統(tǒng)文化追求：“立德、立功、立言”的道路上功成名就，為祖國(guó)增光，為家族添彩！
謝謝謝大家！
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